【1978年，江苏3名小学生玩耍，无意中进入暗洞，发现价值50亿国宝】
中国古往今来都是地大物博，奇珍异宝的代名词。想必大家都听说过中国文物的九大"镇国之宝"，这九大珍稀文物分别为：金银器"太阳神鸟金饰"、青铜器"利簋"、石刻壁画"秦石鼓文"、文献书简"西汉《兵法》竹简"、书法《平复帖》、绘画"五牛图"、工艺品"真珠舍利宝幢"、陶瓷"定窑孩儿枕"、玉器"渎山大玉海"。
说起"真珠舍利宝幢"，它的重新现世颇有戏剧性，将他从黑暗的地下世界带到充满光明的地上世界的不是考古学家也不是盗墓者反而是3个不谙世事的小学生。
重见光明的镇国宝藏
1978年的时候新中国成立也才29年，中国教育刚刚开始新的篇章，小孩子的作业相对较少更多的时间都是在遍地乱跑，没有了家里大人的管束，当然是要拉帮结伙到处游荡。
一个周末的下午，江苏省苏州市的三个小学生趁着家里大人都在忙碌偷偷溜出来，聚在一起商量着今天要去哪里玩。不多时他们就决定要去附近郊区的瑞光塔掏鸟蛋，那时候的瑞光塔并无专人看守，前去参观的人也是极少数的。
三个小朋友来到瑞光塔地下以后，果然看到古塔顶端有一个鸟窝，于是欢脱地从第一层开始向上探索。你来我往之间来到了瑞光塔的第三层，其中一个孩子摸到了一块松动的砖头，不禁产生了好奇心，急忙把两个同伴叫过来一起拆砖块。
拆着拆着就看到地板下出现了一个黑黢黢的洞口，此时三个人已经忘记了他们此行的目的是掏鸟窝，在好奇心的驱使下，他们由洞口进入暗洞，黑暗的环境并没有打消他们探索的欲望，反而对前方未知的一切更加好奇，心中隐隐觉得藏得这么深一定是什么没有见过的好东西，三个人逐渐向洞的最深处走去。
借着洞外一丝微弱的光线，他们不断向洞内走，不多时就在前方发现了一个体积很大的黑木箱，黑木箱的旁边散落着一些经书。三个小朋友手脚并用地将箱子抬到洞口外面，折了树枝想方设法地将箱子打开了，在其中发现了更多的经书、一些佛像和这座珍贵的"真珠舍利宝幢"。
小朋友在这时终于意识到了不对劲，这些东西看起来像是很多年前的，里面的经书晦涩难懂，佛像泛着灰暗的金色，三个小朋友并不知道里面写了什么，佛像看起来很值钱的样子，也不敢再随意乱动了。
几个人在一番商量之下，决定先回家告诉父母，父母在询问了来龙去脉之后，也拿不定主意，于是给相关部门报告了当时的情况，相关部门在听闻之后决定上报给当地的文物研究所。
真珠舍利宝幢的身世
不少专家闻讯而来，对瑞光塔进行了封锁探查，根据孩子们的描述，他们发现了这个隐秘的洞窟和旁边散落的砖块。这些布满了青苔的砖块上写着"天宫"，想来应该是这个洞窟的名字。
向内不断深入果然发现了那个黑色的大木箱，准确来说应当是外木函和随处可见的经书，木函外写着宝幢的名字，夹层里有着"大中祥符六年四月十八日记"的字样，由此可以推断应当是距今一千多年前被放到这里来的，众专家认为真珠舍利宝幢是当之无愧的国家一级甲等文物。
就这样"真珠舍利宝幢"终于重见天日，宝幢高122.6cm，分为须弥座、佛宫、刹顶三部分，其中须弥座又可分为底座、须弥海、须弥山三层。整体呈八角形，以木雕、玉雕、穿珠、金银丝编织、髹漆描金等古老的技术雕琢而成，用水晶、玛瑙、琥珀、金、银、珍珠和檀香木等七宝连缀起来的器具。
其中佛宫为这座宝幢的主体，佛宫也呈八角形且中空，里面有两张陀罗尼经咒和一只浅青色的葫芦瓶，内置九颗舍利子。据不完全统计，宝幢上镶嵌了四万余颗形态各异，材质各异的珠宝。
这件精美绝伦的宝幢价值在当时已经不可估量，粗略来看至少价值50亿人民币，每一个部分都是价值连城，无可复制的存在，再加上这座宝幢是用来存放圆寂高僧火化躯体而成的舍利珠的专用容器，其意义更是无比贵重。
舍利子在古代是每个王侯将相都渴望拥有的宝物之一，有的人穷其一生连舍利子长什么样都不知道，更别说可以亲眼看到。舍利子承载着人们对长命百岁，岁岁无忧，一生顺遂的追求。每个高僧在圆寂后只此一粒，可遇而不可求，可见其稀有程度。
据其中的中文《大随求陀罗尼经咒》记载的名字可以看出，宝幢是有过供奉人的，其中不乏知府、知县、通判、县令等官员，梵文下的题记中有"景德二年八月廿日记"的字样，内壁上记有许多平民百姓的名字，如：小莲、女四娘、有度、增子等。
由此说明它在被埋入地下之前被许多人供奉过，凝结了无数人对神佛的向往和此生诉求，以其扑面而来的文化气息和至高无上的佛教地位，珍贵价值不可言喻。
结语
真珠舍利宝幢所蕴含的文化信息和其稀有的材质结构都使这件刚刚出土的文物受到了全国各地的广泛关注。起初，真珠舍利宝幢被收藏于苏州博物馆内，可是政府机关和专业人士认为就这样把真品放在外面有些欠妥，在当时中国并没有十分健全的安保系统，再加上之前战乱频发的时候，无数奇珍异宝流落世界各地，有些甚至只闻其名不见其状。
八国联军侵华战争中，圆明园被毁，十二生肖兽首头像散落世界各国，现如今只寻回了八首，其余四首仍旧下落不明。
经过政府和专业人员的探讨，大家一致决定为了保护这座镇国之宝，展现在世人面前的是由无数专家倾尽心血复制而成的仿品，与真品毫无二致，简直一模一样，真品则被放置于国家工作室中由专人保管。直到近几年，安保系统不断升级改良，真珠舍利宝幢才被重新放回到苏州博物馆中。
#西安一汉墓发现2000年前粮食#
中国古往今来都是地大物博，奇珍异宝的代名词。想必大家都听说过中国文物的九大"镇国之宝"，这九大珍稀文物分别为：金银器"太阳神鸟金饰"、青铜器"利簋"、石刻壁画"秦石鼓文"、文献书简"西汉《兵法》竹简"、书法《平复帖》、绘画"五牛图"、工艺品"真珠舍利宝幢"、陶瓷"定窑孩儿枕"、玉器"渎山大玉海"。
说起"真珠舍利宝幢"，它的重新现世颇有戏剧性，将他从黑暗的地下世界带到充满光明的地上世界的不是考古学家也不是盗墓者反而是3个不谙世事的小学生。
重见光明的镇国宝藏
1978年的时候新中国成立也才29年，中国教育刚刚开始新的篇章，小孩子的作业相对较少更多的时间都是在遍地乱跑，没有了家里大人的管束，当然是要拉帮结伙到处游荡。
一个周末的下午，江苏省苏州市的三个小学生趁着家里大人都在忙碌偷偷溜出来，聚在一起商量着今天要去哪里玩。不多时他们就决定要去附近郊区的瑞光塔掏鸟蛋，那时候的瑞光塔并无专人看守，前去参观的人也是极少数的。
三个小朋友来到瑞光塔地下以后，果然看到古塔顶端有一个鸟窝，于是欢脱地从第一层开始向上探索。你来我往之间来到了瑞光塔的第三层，其中一个孩子摸到了一块松动的砖头，不禁产生了好奇心，急忙把两个同伴叫过来一起拆砖块。
拆着拆着就看到地板下出现了一个黑黢黢的洞口，此时三个人已经忘记了他们此行的目的是掏鸟窝，在好奇心的驱使下，他们由洞口进入暗洞，黑暗的环境并没有打消他们探索的欲望，反而对前方未知的一切更加好奇，心中隐隐觉得藏得这么深一定是什么没有见过的好东西，三个人逐渐向洞的最深处走去。
借着洞外一丝微弱的光线，他们不断向洞内走，不多时就在前方发现了一个体积很大的黑木箱，黑木箱的旁边散落着一些经书。三个小朋友手脚并用地将箱子抬到洞口外面，折了树枝想方设法地将箱子打开了，在其中发现了更多的经书、一些佛像和这座珍贵的"真珠舍利宝幢"。
小朋友在这时终于意识到了不对劲，这些东西看起来像是很多年前的，里面的经书晦涩难懂，佛像泛着灰暗的金色，三个小朋友并不知道里面写了什么，佛像看起来很值钱的样子，也不敢再随意乱动了。
几个人在一番商量之下，决定先回家告诉父母，父母在询问了来龙去脉之后，也拿不定主意，于是给相关部门报告了当时的情况，相关部门在听闻之后决定上报给当地的文物研究所。
真珠舍利宝幢的身世
不少专家闻讯而来，对瑞光塔进行了封锁探查，根据孩子们的描述，他们发现了这个隐秘的洞窟和旁边散落的砖块。这些布满了青苔的砖块上写着"天宫"，想来应该是这个洞窟的名字。
向内不断深入果然发现了那个黑色的大木箱，准确来说应当是外木函和随处可见的经书，木函外写着宝幢的名字，夹层里有着"大中祥符六年四月十八日记"的字样，由此可以推断应当是距今一千多年前被放到这里来的，众专家认为真珠舍利宝幢是当之无愧的国家一级甲等文物。
就这样"真珠舍利宝幢"终于重见天日，宝幢高122.6cm，分为须弥座、佛宫、刹顶三部分，其中须弥座又可分为底座、须弥海、须弥山三层。整体呈八角形，以木雕、玉雕、穿珠、金银丝编织、髹漆描金等古老的技术雕琢而成，用水晶、玛瑙、琥珀、金、银、珍珠和檀香木等七宝连缀起来的器具。
其中佛宫为这座宝幢的主体，佛宫也呈八角形且中空，里面有两张陀罗尼经咒和一只浅青色的葫芦瓶，内置九颗舍利子。据不完全统计，宝幢上镶嵌了四万余颗形态各异，材质各异的珠宝。
这件精美绝伦的宝幢价值在当时已经不可估量，粗略来看至少价值50亿人民币，每一个部分都是价值连城，无可复制的存在，再加上这座宝幢是用来存放圆寂高僧火化躯体而成的舍利珠的专用容器，其意义更是无比贵重。
舍利子在古代是每个王侯将相都渴望拥有的宝物之一，有的人穷其一生连舍利子长什么样都不知道，更别说可以亲眼看到。舍利子承载着人们对长命百岁，岁岁无忧，一生顺遂的追求。每个高僧在圆寂后只此一粒，可遇而不可求，可见其稀有程度。
据其中的中文《大随求陀罗尼经咒》记载的名字可以看出，宝幢是有过供奉人的，其中不乏知府、知县、通判、县令等官员，梵文下的题记中有"景德二年八月廿日记"的字样，内壁上记有许多平民百姓的名字，如：小莲、女四娘、有度、增子等。
由此说明它在被埋入地下之前被许多人供奉过，凝结了无数人对神佛的向往和此生诉求，以其扑面而来的文化气息和至高无上的佛教地位，珍贵价值不可言喻。
结语
真珠舍利宝幢所蕴含的文化信息和其稀有的材质结构都使这件刚刚出土的文物受到了全国各地的广泛关注。起初，真珠舍利宝幢被收藏于苏州博物馆内，可是政府机关和专业人士认为就这样把真品放在外面有些欠妥，在当时中国并没有十分健全的安保系统，再加上之前战乱频发的时候，无数奇珍异宝流落世界各地，有些甚至只闻其名不见其状。
八国联军侵华战争中，圆明园被毁，十二生肖兽首头像散落世界各国，现如今只寻回了八首，其余四首仍旧下落不明。
经过政府和专业人员的探讨，大家一致决定为了保护这座镇国之宝，展现在世人面前的是由无数专家倾尽心血复制而成的仿品，与真品毫无二致，简直一模一样，真品则被放置于国家工作室中由专人保管。直到近几年，安保系统不断升级改良，真珠舍利宝幢才被重新放回到苏州博物馆中。
#西安一汉墓发现2000年前粮食#
【活在宁夏博物馆里的“牛”】牛年，踏春而来。
在这辞旧迎新的春天里，人们都期盼“牛气冲天”，“牛市”连连，日子过得很牛等等。更希望各级干部发扬为民服务孺子牛、创新发展拓荒牛、艰苦奋斗老黄牛的精神，不畏艰险，锐意进取，带领咱老百姓过上更美好的日子。
宁夏各座博物馆和文化遗存中，牛是人类的衣食之源、劳作的帮手、祭祀的牺牲，牛文化寓意着力量、希望、坚韧。
在贺兰山西峰沟的一面向阳的黑石头上，曾有一幅宽34厘米、高48厘米的公牛岩画，通体阴刻。寥寥几条线条勾勒出公牛健壮有力，公牛阳具被刻画得尤为突出，夸张地表现原始先民的生殖崇拜。这头公牛岩画，被印刻在1998年发行的《贺兰山岩画》特种邮票上。
贺兰山存在很多牛形象的岩画。《巨牛图》岩画刻在40多米高的山顶上，高110厘米，宽201厘米，体型大小接近于真正的牛。巨牛的肚子里还刻有几只动物，像是小牛。牛身上的复线象征着牛从小长到大的过程中，体型的变化。而腹中几只小动物，则表示孕育。原始先民盼望牛越长越大，也希望它能生出更多小牛，为先民们提供更多的生活资料。
贺兰山岩画大多表达先民的生殖崇拜，就拿岩画上的牛来说，希望公牛和母牛们具有更大的种群繁殖能力，牛群越大，先民们就能获得更多的食物，从而完成人类自身的生产，达到人多力量大的目的。先民们带着这种创作目的进行岩画刻画时，那是相当的虔诚，相当的卖力，用尽自己所有绘画水平，表现出牛的力量之美。
彭阳县新集乡姚河塬西周遗址考古工作还在进行中，从墓葬坑里已发掘出8件牛头骨，骨头上还有刀剔肉的刮痕，也就是说，这8件牛头骨上的肉是被人吃了。情景还原应是这样的：当时，姚河塬人把牛杀了，把牛头作为牺牲品祭祀神灵或先祖，而牛身上的肉则用作招待这起丧葬白事的来宾。祭祀结束后，再把牛头肉吃了，牛头骨作为殉葬品埋入墓葬坑。
与低贱的牛不同，姚河塬墓葬坑里拉铜车的马匹是完整埋入墓葬坑，马骨上没有剔肉的刀痕，以此显示墓主人的诸侯身份。
《诗经》中的《大戴礼记•曾子天圆第五十八》记载：“诸侯之祭，牲牛，曰太牢”，意思是诸侯一级的祭祀用牛，称之为太牢。最高等级的祭祀是必须用牛的，可见西周管理姚河塬地区的诸侯等级之高。
无独有偶。
2007年彭阳县古城镇王大户村春秋战国墓地考古发现，这里每座墓葬都有二三十件马、牛、羊头骨殉葬，且都出土了青铜兵器和车马铜饰。于是，有人推测，葬在这个墓地的家族是富贵人家。甚至根据出土大量刀、剑、戈、矛等青铜兵器及马具，推测王大户墓地可能是一个游牧民族将军的家族墓地。
但有专家不认同这个推测。
宁夏在原州区彭堡、西吉县新营等地先前发掘的北方系青铜文化遗存也出土了青铜兵器，及大量马、牛、羊殉葬头骨。如果仅以墓葬中出土了青铜剑证明墓主人就是贵族的话，那么以前发掘的众多墓葬主人都是贵族？如果仅以墓葬中出土的兵器证明是墓主人是军人身份的话，那么以前发掘的墓葬主人都是将军？显然，这样的推测是不成立的。
因此，王大户墓地可能是一个很普通的春秋战国时期的游牧民族墓葬群。出土青铜兵器只能印证生活在这一带的游牧民族具有尚武精神，“好带刀剑”已成为他们生活的一部分，即使死去也要带着心爱的兵器入土。
因为游牧民族放牧着大量家畜，家人去世，用二三十件马、牛、羊头骨殉葬也不是件太奢侈的事。再者，游牧民族平时就以马、牛、羊肉为主食，他们有可能把平时宰杀的牲畜头骨积攒下来用于殉葬。还有一种可能是，这些殉葬的牲畜头骨不是一个家庭一次宰杀的，而是亲朋好友各宰几头凑的“份子”。从这个意义说，把牲畜头骨层层叠压在人骨上面不是一种财富的象征，而是为了威慑，或为了迷惑盗墓贼 (发掘的7座墓葬没有一座被盗)。因此，墓主人不一定是富人或贵人，很可能就是寻常百姓。
汉朝时期的墓葬中也有很多牛头骨殉葬，还有牛俑。比如贺兰暖泉汉墓群里的陶牛俑、吴忠同心倒墩子匈奴墓中有牛、马、羊的头骨。
镇墓神俑是古代人们防止魍魉鬼怪对墓主灵魂的侵害，捍卫其祖先及随葬品不受侵扰而安放在墓中的。镇墓神俑包括镇墓兽、武士俑、天王俑等。固原南郊王涝坝村北周宇文猛墓、深沟村北周李贤墓、小马庄唐史道洛墓和南塬唐墓出土的镇墓兽、武士俑、天王俑等较为独特。
宁夏博物馆收藏着几尊出自固原南塬汉唐墓地的天王俑。他们头戴头盔，身穿明光铠，嘴大张，怒目圆睁，眉弓突出，唇上八字胡，唇下有一撮小胡须。右臂折肘握拳，左手叉腰，右腿直立，左腿弓膝，脚踏卧兽。
被天王踩在足下的卧兽是牛。要么四蹄朝天，被天王踩翻在地，使着蛮力想翻身，但“天王”摁着丝毫没饶过它的意思；要么被天王实实地踩在牛头上，被拿捏得死死的，牛目圆睁，牛气冲天，却动弹不得。
这是古代工匠为了突出天王的气概，在天王脚下添置了凶猛的怪兽作为反衬。用夸张的手法，通过高矮强弱的对比，在天王俑身上明确表达出正义必然战胜邪恶的主题。
这牛也可能是“牛鬼蛇神”的牛鬼、牛魔王的形象。
古代文献中最早记录牛耕的是《论语》。《论语•雍也》记载：“子谓，曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”这段话的意思是孔子对仲弓说，犁地的牛生的小牛是赤色的，毛色好，角也长的漂亮，如果就因为是犁地的牛生的牛，身份有问题，不用它来祭祀，山川都不忍心了。可见，在孔子所处的春秋时期，用牛犁地的现象已经存在了。
《战国策》记载赵国的平阳君赵豹劝诫赵王避免与秦交战时，历数秦人在经济、军事、政治方面的强势。其中经济上的重要一点是“秦以牛田”，即秦人用牛犁地，可见在战国时，牛耕在当时还不是普遍现象，还是一项前卫科技、国之重器。
在彭阳县新集北魏墓中出土了以陶牛车为中心的军事出行仪仗队。陶牛稳健有力，神采自信而矜持，体现了墓主人的军事首领的德高望重。在汉代初年，还是“诸侯贫者或乘牛车”，到了西晋时期石崇就用牛车和王恺斗富。北魏时期，皇帝的御车都要用牛拉。也就是这个时候，以牛车为明器成为社会流行的时尚。这可能与当时士大夫阶层尊崇黄老之道，回归本真自然、关注内心生活、追求闲适慢生活有关。
鎏金铜牛，是宁夏博物馆的镇馆之宝。如真牛一般大小的鎏金铜牛安安静静地卧着，青铜铸造，外表通体鎏金，代表了西夏时期当时最高铸造技术成就。
西夏壁画《牛耕图》。图中一人扬起鞭子，赶着两头牛，“二牛抬杠”在地里耕作，逼真再现了西夏劳动人民的耕作场景。
“二牛抬杠”的牛耕带来的第一个结果是深耕，深耕能比较彻底地消灭杂草和病虫害，改良土壤，还能加大吸收人工施肥、水利灌溉的能力。带来的第二个效果是取代了用人力踩耒耜翻土的劳动，不但直接减轻了人们的劳动量，还能大大提高劳动效率，便于大量开垦荒地，从而提高粮食的总产量，生产更多的粮食，为人口的持续增长提供了粮食保证。
自牛耕开始实行以来数千年的时间里，由于朝代的变更、社会制度的变革，农村的土地政策经历过多次变化，但是以牛耕的方式进行耕作一直持续到现代化的拖拉机出现为止。在使用拖拉机耕地之前，牛耕始终是中国农村的第一生产力。
正是牛耕才诞生了璀璨的农耕文明，也衍生出孺子牛、拓荒牛、老黄牛等中华民族的埋头苦干、勤劳奉献精神。（宁夏日报记者 王玉平）
在这辞旧迎新的春天里，人们都期盼“牛气冲天”，“牛市”连连，日子过得很牛等等。更希望各级干部发扬为民服务孺子牛、创新发展拓荒牛、艰苦奋斗老黄牛的精神，不畏艰险，锐意进取，带领咱老百姓过上更美好的日子。
宁夏各座博物馆和文化遗存中，牛是人类的衣食之源、劳作的帮手、祭祀的牺牲，牛文化寓意着力量、希望、坚韧。
在贺兰山西峰沟的一面向阳的黑石头上，曾有一幅宽34厘米、高48厘米的公牛岩画，通体阴刻。寥寥几条线条勾勒出公牛健壮有力，公牛阳具被刻画得尤为突出，夸张地表现原始先民的生殖崇拜。这头公牛岩画，被印刻在1998年发行的《贺兰山岩画》特种邮票上。
贺兰山存在很多牛形象的岩画。《巨牛图》岩画刻在40多米高的山顶上，高110厘米，宽201厘米，体型大小接近于真正的牛。巨牛的肚子里还刻有几只动物，像是小牛。牛身上的复线象征着牛从小长到大的过程中，体型的变化。而腹中几只小动物，则表示孕育。原始先民盼望牛越长越大，也希望它能生出更多小牛，为先民们提供更多的生活资料。
贺兰山岩画大多表达先民的生殖崇拜，就拿岩画上的牛来说，希望公牛和母牛们具有更大的种群繁殖能力，牛群越大，先民们就能获得更多的食物，从而完成人类自身的生产，达到人多力量大的目的。先民们带着这种创作目的进行岩画刻画时，那是相当的虔诚，相当的卖力，用尽自己所有绘画水平，表现出牛的力量之美。
彭阳县新集乡姚河塬西周遗址考古工作还在进行中，从墓葬坑里已发掘出8件牛头骨，骨头上还有刀剔肉的刮痕，也就是说，这8件牛头骨上的肉是被人吃了。情景还原应是这样的：当时，姚河塬人把牛杀了，把牛头作为牺牲品祭祀神灵或先祖，而牛身上的肉则用作招待这起丧葬白事的来宾。祭祀结束后，再把牛头肉吃了，牛头骨作为殉葬品埋入墓葬坑。
与低贱的牛不同，姚河塬墓葬坑里拉铜车的马匹是完整埋入墓葬坑，马骨上没有剔肉的刀痕，以此显示墓主人的诸侯身份。
《诗经》中的《大戴礼记•曾子天圆第五十八》记载：“诸侯之祭，牲牛，曰太牢”，意思是诸侯一级的祭祀用牛，称之为太牢。最高等级的祭祀是必须用牛的，可见西周管理姚河塬地区的诸侯等级之高。
无独有偶。
2007年彭阳县古城镇王大户村春秋战国墓地考古发现，这里每座墓葬都有二三十件马、牛、羊头骨殉葬，且都出土了青铜兵器和车马铜饰。于是，有人推测，葬在这个墓地的家族是富贵人家。甚至根据出土大量刀、剑、戈、矛等青铜兵器及马具，推测王大户墓地可能是一个游牧民族将军的家族墓地。
但有专家不认同这个推测。
宁夏在原州区彭堡、西吉县新营等地先前发掘的北方系青铜文化遗存也出土了青铜兵器，及大量马、牛、羊殉葬头骨。如果仅以墓葬中出土了青铜剑证明墓主人就是贵族的话，那么以前发掘的众多墓葬主人都是贵族？如果仅以墓葬中出土的兵器证明是墓主人是军人身份的话，那么以前发掘的墓葬主人都是将军？显然，这样的推测是不成立的。
因此，王大户墓地可能是一个很普通的春秋战国时期的游牧民族墓葬群。出土青铜兵器只能印证生活在这一带的游牧民族具有尚武精神，“好带刀剑”已成为他们生活的一部分，即使死去也要带着心爱的兵器入土。
因为游牧民族放牧着大量家畜，家人去世，用二三十件马、牛、羊头骨殉葬也不是件太奢侈的事。再者，游牧民族平时就以马、牛、羊肉为主食，他们有可能把平时宰杀的牲畜头骨积攒下来用于殉葬。还有一种可能是，这些殉葬的牲畜头骨不是一个家庭一次宰杀的，而是亲朋好友各宰几头凑的“份子”。从这个意义说，把牲畜头骨层层叠压在人骨上面不是一种财富的象征，而是为了威慑，或为了迷惑盗墓贼 (发掘的7座墓葬没有一座被盗)。因此，墓主人不一定是富人或贵人，很可能就是寻常百姓。
汉朝时期的墓葬中也有很多牛头骨殉葬，还有牛俑。比如贺兰暖泉汉墓群里的陶牛俑、吴忠同心倒墩子匈奴墓中有牛、马、羊的头骨。
镇墓神俑是古代人们防止魍魉鬼怪对墓主灵魂的侵害，捍卫其祖先及随葬品不受侵扰而安放在墓中的。镇墓神俑包括镇墓兽、武士俑、天王俑等。固原南郊王涝坝村北周宇文猛墓、深沟村北周李贤墓、小马庄唐史道洛墓和南塬唐墓出土的镇墓兽、武士俑、天王俑等较为独特。
宁夏博物馆收藏着几尊出自固原南塬汉唐墓地的天王俑。他们头戴头盔，身穿明光铠，嘴大张，怒目圆睁，眉弓突出，唇上八字胡，唇下有一撮小胡须。右臂折肘握拳，左手叉腰，右腿直立，左腿弓膝，脚踏卧兽。
被天王踩在足下的卧兽是牛。要么四蹄朝天，被天王踩翻在地，使着蛮力想翻身，但“天王”摁着丝毫没饶过它的意思；要么被天王实实地踩在牛头上，被拿捏得死死的，牛目圆睁，牛气冲天，却动弹不得。
这是古代工匠为了突出天王的气概，在天王脚下添置了凶猛的怪兽作为反衬。用夸张的手法，通过高矮强弱的对比，在天王俑身上明确表达出正义必然战胜邪恶的主题。
这牛也可能是“牛鬼蛇神”的牛鬼、牛魔王的形象。
古代文献中最早记录牛耕的是《论语》。《论语•雍也》记载：“子谓，曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”这段话的意思是孔子对仲弓说，犁地的牛生的小牛是赤色的，毛色好，角也长的漂亮，如果就因为是犁地的牛生的牛，身份有问题，不用它来祭祀，山川都不忍心了。可见，在孔子所处的春秋时期，用牛犁地的现象已经存在了。
《战国策》记载赵国的平阳君赵豹劝诫赵王避免与秦交战时，历数秦人在经济、军事、政治方面的强势。其中经济上的重要一点是“秦以牛田”，即秦人用牛犁地，可见在战国时，牛耕在当时还不是普遍现象，还是一项前卫科技、国之重器。
在彭阳县新集北魏墓中出土了以陶牛车为中心的军事出行仪仗队。陶牛稳健有力，神采自信而矜持，体现了墓主人的军事首领的德高望重。在汉代初年，还是“诸侯贫者或乘牛车”，到了西晋时期石崇就用牛车和王恺斗富。北魏时期，皇帝的御车都要用牛拉。也就是这个时候，以牛车为明器成为社会流行的时尚。这可能与当时士大夫阶层尊崇黄老之道，回归本真自然、关注内心生活、追求闲适慢生活有关。
鎏金铜牛，是宁夏博物馆的镇馆之宝。如真牛一般大小的鎏金铜牛安安静静地卧着，青铜铸造，外表通体鎏金，代表了西夏时期当时最高铸造技术成就。
西夏壁画《牛耕图》。图中一人扬起鞭子，赶着两头牛，“二牛抬杠”在地里耕作，逼真再现了西夏劳动人民的耕作场景。
“二牛抬杠”的牛耕带来的第一个结果是深耕，深耕能比较彻底地消灭杂草和病虫害，改良土壤，还能加大吸收人工施肥、水利灌溉的能力。带来的第二个效果是取代了用人力踩耒耜翻土的劳动，不但直接减轻了人们的劳动量，还能大大提高劳动效率，便于大量开垦荒地，从而提高粮食的总产量，生产更多的粮食，为人口的持续增长提供了粮食保证。
自牛耕开始实行以来数千年的时间里，由于朝代的变更、社会制度的变革，农村的土地政策经历过多次变化，但是以牛耕的方式进行耕作一直持续到现代化的拖拉机出现为止。在使用拖拉机耕地之前，牛耕始终是中国农村的第一生产力。
正是牛耕才诞生了璀璨的农耕文明，也衍生出孺子牛、拓荒牛、老黄牛等中华民族的埋头苦干、勤劳奉献精神。（宁夏日报记者 王玉平）
疑是蔡以台祖坟？
2017-06-01浙江嘉兴《南湖晚报》报道：
一块空旷的地里，一位挥汗如雨的老农在锄地，一锄头下去，只听到“当”的一声，锄头似乎碰到了坚硬的物体，再来一次，又是“当”的一声。老农愕然，急忙扒开土层查看究竟，一块坚硬的石板出现在了眼前。老农刨开更多的土，发现像是一座规模挺大的古墓。耕种了几十年的土地突然出现古墓，老农吓得扔下锄头赶紧离开。上面的描述在涉及古墓的小说、电视剧、电影中经常见到。但最近，类似的情节在南湖区大桥镇上演了，一位农民在刨地时无意中发现了一座神秘的古墓。
大桥镇云东村与嘉善、平湖交界，是杭嘉湖平原上一个普通得不能再普通的村，距离嘉兴市区不到20公里。李师傅从小在村里长大，对村里的情况很了解。有个亲戚搬到平湖去了，留在村里的土地就让李师傅一家来种。半个月前，李师傅的妹妹想种点毛豆，结果无意中发现了一座古墓。那天，李师傅的妹妹一个人来到地里种毛豆。在对土地进行翻整时，一锄头下去却听到“当”的一声，锄头碰到了硬物，锄齿被损坏。她觉得很奇怪，以为是一些废弃砖头，扒开土一看不是，而是一块坚硬的石板。地里怎么会有石板呢？石板很大、很厚，有些地方还有灰白色的石灰浆，不似平常物。她急忙回家告诉李师傅。李师傅和儿子也觉得奇怪，怀疑是古墓，于是两人急匆匆赶到地里查看。顺着磕坏锄头的石板，两人仔细地将覆盖在上面的土层清理掉。没多久，两块巨大的石板出现在了他们眼前。石板表面打磨精细，两块石板之间用石灰浆黏合着。眼前所见让李师傅觉得这肯定是一座古墓。他意识到事情重大，马上跑到村委会找村干部反映。“如果真是有价值的古墓，应该保护起来，不然就会被盗墓贼给盯上。”李师傅说。云东村的村干部得到消息后也不敢怠慢，马上向大桥镇汇报，镇里又急忙向嘉兴市文化局汇报。很快，嘉兴市博物馆的相关工作人员两度赶到云东村。古墓仍是个谜发现古墓的地方很偏僻，没人带路的话很难找到。古墓所处土地的南面是一幢民房，主人是李师傅的一个亲戚，北面和西面各有一条河。古墓在土地的中间，两块石板皆呈长条形，厚度大约30厘米，占地面积在五六平方米。不过，这只是露出土的部分。嘉兴市博物馆的人第二次来时，让李师傅帮忙挖了一下，没挖多深就挖到了同样的石板。记者看到，错落有致的层层石板看上去很像台阶。由于只是挖掘了上面的小部分，里面到底有多大、多宽，很难看出来。在这块土地上，随处可见破碎的砖和瓦片，看上去年代久远。李师傅说，这些东西他小时候就见过，影响土地的耕种。现在看来，估计与这座古墓有关。在地里发现古墓后，李师傅马上回去向90岁的母亲了解情况。遗憾的是，从小就在这一带长大的老人却从未听说过古墓的事，因此无法提供有用的信息。“据说地的西面以前有座寺庙，规模很大，与古墓有没有关系，没人说得清楚。”李师傅说。关于这点，云东村村委会相关领导也表示，目前没人知道这座古墓是哪个年代的、规模有多大。地下有一座古墓，为何往年耕种时都没发现呢？原来，以前这里是小土丘，去年政府对土地进行平整，才将土丘推平。土地推平后，这座古墓上面的盖土就变薄了。记者查阅了不少资料，也问了相关方面的专业人士，发现在云东村乃至整个大桥镇发现的古墓寥寥无几。据嘉兴市博物馆馆长助理徐贤卿介绍，因为没有发掘，云东村这座古墓的墓主人是谁、墓里有什么东西、是哪个年代的，目前都一无所知，还待进一步研究。“与其他地方的坟不太一样，这座古墓倒是与王店的李家坟有些相似，上面都是盖条石板的。”
2008年，王店镇人民政府在平整该镇一个叫李家坟的土墩时发现了一处古墓葬，文物部门闻讯后迅速组织人力进行抢救性清理。从清理的结果来看，这是一处四室合葬墓。墓口用整块石板封盖，石板重近三吨。四墓室中部各发现棺材一具，保存基本完好，朱红漆，素面。棺内保存部分衣物，还有铜镜、折扇、耳环等。专家推算，该墓葬的年代在明嘉靖前后。那么，云东村的古墓与李家坟是不是同一时代的呢？云东村古墓规模多大、墓主人是谁？属于哪个年代的？晚报将继续关注。
2017-06-01浙江嘉兴《南湖晚报》报道：
一块空旷的地里，一位挥汗如雨的老农在锄地，一锄头下去，只听到“当”的一声，锄头似乎碰到了坚硬的物体，再来一次，又是“当”的一声。老农愕然，急忙扒开土层查看究竟，一块坚硬的石板出现在了眼前。老农刨开更多的土，发现像是一座规模挺大的古墓。耕种了几十年的土地突然出现古墓，老农吓得扔下锄头赶紧离开。上面的描述在涉及古墓的小说、电视剧、电影中经常见到。但最近，类似的情节在南湖区大桥镇上演了，一位农民在刨地时无意中发现了一座神秘的古墓。
大桥镇云东村与嘉善、平湖交界，是杭嘉湖平原上一个普通得不能再普通的村，距离嘉兴市区不到20公里。李师傅从小在村里长大，对村里的情况很了解。有个亲戚搬到平湖去了，留在村里的土地就让李师傅一家来种。半个月前，李师傅的妹妹想种点毛豆，结果无意中发现了一座古墓。那天，李师傅的妹妹一个人来到地里种毛豆。在对土地进行翻整时，一锄头下去却听到“当”的一声，锄头碰到了硬物，锄齿被损坏。她觉得很奇怪，以为是一些废弃砖头，扒开土一看不是，而是一块坚硬的石板。地里怎么会有石板呢？石板很大、很厚，有些地方还有灰白色的石灰浆，不似平常物。她急忙回家告诉李师傅。李师傅和儿子也觉得奇怪，怀疑是古墓，于是两人急匆匆赶到地里查看。顺着磕坏锄头的石板，两人仔细地将覆盖在上面的土层清理掉。没多久，两块巨大的石板出现在了他们眼前。石板表面打磨精细，两块石板之间用石灰浆黏合着。眼前所见让李师傅觉得这肯定是一座古墓。他意识到事情重大，马上跑到村委会找村干部反映。“如果真是有价值的古墓，应该保护起来，不然就会被盗墓贼给盯上。”李师傅说。云东村的村干部得到消息后也不敢怠慢，马上向大桥镇汇报，镇里又急忙向嘉兴市文化局汇报。很快，嘉兴市博物馆的相关工作人员两度赶到云东村。古墓仍是个谜发现古墓的地方很偏僻，没人带路的话很难找到。古墓所处土地的南面是一幢民房，主人是李师傅的一个亲戚，北面和西面各有一条河。古墓在土地的中间，两块石板皆呈长条形，厚度大约30厘米，占地面积在五六平方米。不过，这只是露出土的部分。嘉兴市博物馆的人第二次来时，让李师傅帮忙挖了一下，没挖多深就挖到了同样的石板。记者看到，错落有致的层层石板看上去很像台阶。由于只是挖掘了上面的小部分，里面到底有多大、多宽，很难看出来。在这块土地上，随处可见破碎的砖和瓦片，看上去年代久远。李师傅说，这些东西他小时候就见过，影响土地的耕种。现在看来，估计与这座古墓有关。在地里发现古墓后，李师傅马上回去向90岁的母亲了解情况。遗憾的是，从小就在这一带长大的老人却从未听说过古墓的事，因此无法提供有用的信息。“据说地的西面以前有座寺庙，规模很大，与古墓有没有关系，没人说得清楚。”李师傅说。关于这点，云东村村委会相关领导也表示，目前没人知道这座古墓是哪个年代的、规模有多大。地下有一座古墓，为何往年耕种时都没发现呢？原来，以前这里是小土丘，去年政府对土地进行平整，才将土丘推平。土地推平后，这座古墓上面的盖土就变薄了。记者查阅了不少资料，也问了相关方面的专业人士，发现在云东村乃至整个大桥镇发现的古墓寥寥无几。据嘉兴市博物馆馆长助理徐贤卿介绍，因为没有发掘，云东村这座古墓的墓主人是谁、墓里有什么东西、是哪个年代的，目前都一无所知，还待进一步研究。“与其他地方的坟不太一样，这座古墓倒是与王店的李家坟有些相似，上面都是盖条石板的。”
2008年，王店镇人民政府在平整该镇一个叫李家坟的土墩时发现了一处古墓葬，文物部门闻讯后迅速组织人力进行抢救性清理。从清理的结果来看，这是一处四室合葬墓。墓口用整块石板封盖，石板重近三吨。四墓室中部各发现棺材一具，保存基本完好，朱红漆，素面。棺内保存部分衣物，还有铜镜、折扇、耳环等。专家推算，该墓葬的年代在明嘉靖前后。那么，云东村的古墓与李家坟是不是同一时代的呢？云东村古墓规模多大、墓主人是谁？属于哪个年代的？晚报将继续关注。
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