金服[微笑]杨hz 《供应链金融资金—央企系最大合作伙伴》：
（一）规模：要求核心企业年营收30亿（优先）
（二）服务对象：上市公司、非上市公司、央企、国企
（三）适合场景
1、国内大宗托盘贸易（原油、能源、天然气、煤炭、钢铁、铁矿石、有色金属、农产品、化工产品等）
2、大基建集采：工程建材（沙石，钢材等）
3、生产厂家：电厂、煤厂、能源集团、制造工厂、车辆、医疗、等
4、科技集团：数码、电子产品、新材料等
5、零售集团：快消品、电子商务、粮油、酒水、等
（四）业务亮点
1、成本低，可续签5年
2、以真实交易数据为基础，可以签合同即付款备货
3、几乎适用所有行业（除房地产金融和奢侈品）
4、国内央企系最大业务合作伙伴
5、表外融资、不确权，不担保，不担责，不占用核心企业原有授信
6、产品：供应链资金应用
1）供应链金融代采垫资
2）货押垫资
3）后端账期托盘垫资
要求：合作方需要干净、完整、有闭环案例，合作模式灵活。
✅ 一手主体方欢迎洽谈合作（优先支持年营收30亿以上上市公司，具备正向盈利的，正能量企业为主）
（一）规模：要求核心企业年营收30亿（优先）
（二）服务对象：上市公司、非上市公司、央企、国企
（三）适合场景
1、国内大宗托盘贸易（原油、能源、天然气、煤炭、钢铁、铁矿石、有色金属、农产品、化工产品等）
2、大基建集采：工程建材（沙石，钢材等）
3、生产厂家：电厂、煤厂、能源集团、制造工厂、车辆、医疗、等
4、科技集团：数码、电子产品、新材料等
5、零售集团：快消品、电子商务、粮油、酒水、等
（四）业务亮点
1、成本低，可续签5年
2、以真实交易数据为基础，可以签合同即付款备货
3、几乎适用所有行业（除房地产金融和奢侈品）
4、国内央企系最大业务合作伙伴
5、表外融资、不确权，不担保，不担责，不占用核心企业原有授信
6、产品：供应链资金应用
1）供应链金融代采垫资
2）货押垫资
3）后端账期托盘垫资
要求：合作方需要干净、完整、有闭环案例，合作模式灵活。
✅ 一手主体方欢迎洽谈合作（优先支持年营收30亿以上上市公司，具备正向盈利的，正能量企业为主）
魔王举钵｜文殊菩萨传（九）
佛日清凉 2022-07-01 21:30 发表于广东
收录于合集#文殊菩萨传9个
他在直指心性啊
舍利子又讲：“我和文殊菩萨一同去南方佛刹游历时，越过了数百千俱胝那由他佛土，来到庄严世界宝柱如来的刹土。
文殊菩萨说：‘舍利子尊者，你怎么看我们越过的刹土？’
我说：‘有些遍布火，有些充满水，有些成为虚空，有些富饶圆满，有些正在形成，有些已经毁坏，有些遍满恶趣，有些远离恶趣。’
他问：‘当如何看待这些刹土呢？’
我说：‘遍布火就同样看成是遍布火，充满水……文殊菩萨，你怎么看的？’
文殊菩萨说：‘那一切刹土皆为虚空之土，遍布火或充满水等都非真实，以暂时外缘所致而有生有灭。虚空不是因缘所生，而是自然安住；同样，暂时的烦恼染污了心，但心的自性永远不会被染污。比如，过去坏劫中，恒河沙数的刹土都被烧毁，可虚空却不被所焚，一一众生纵然造了恒河沙数的不善业，心的自性也永远不会受到染污。若有人能入自性清净法界，则无有少许起现，于诸遮障也不作起现想。此无起现之法门，安住于此的菩萨们入于完全清净之自性，永不被罪过遮障。’
如是文殊菩萨的神变，我只讲了亲眼所见的一部分而已。”
出现了“饥荒”
具寿阿难对舍利子说：“我所见的文殊菩萨，也是如此。
世尊住在祇陀园时，舍卫城出现非时浓云，七天七夜降下瓢泼大雨。当时，获得禅定的比丘们以入定度日，没有获得禅定的人在七天中断了饮食，身体憔悴，想见世尊却无力行走。
当时，我替那些比丘请问世尊怎么办。世尊说：‘把这种情形告诉文殊菩萨。’于是我到文殊菩萨面前，他正在为梵天、帝释等世间尊主讲经说法，我给他讲了事情原委。
文殊菩萨说：‘阿难，你去铺设座具，到午饭时敲击犍槌。’我照着他所说的去做。
文殊菩萨入定于灭身等持，以另一个幻化身为帝释等继续传法，与此同时，自己从住所出来，去舍卫城化缘，但我没有看见。
背地使坏，终不得逞
魔王波旬加持整个城市的人，谁也见不到文殊菩萨，谁也不供养斋饭。文殊菩萨知道后，以谛实语说：‘我一个毛孔的功德，由具足福德资粮和智慧资粮所生，纵然恒河沙数世界中遍满魔王，其功德也比不上我一个毛孔。假如我所言真实不虚，愿魔的加持当即消失，并且魔王波旬以自己的形相，去大街小巷和三岔路口等处大声宣扬：请供养文殊斋饭，（供养此人福德最大）在十万年中用一切舒适资具恭敬承侍大千世界的一切众生，远远比不上供养文殊童子一指尖的功德大。’
文殊菩萨话音刚落，（一切显现如愿而成）种种斋食互不混杂而盈满钵盂，食物富富有余，足够宴请五百比丘和一万二千菩萨。
这样示现后，文殊菩萨离开舍卫城，在城外把钵放在地上，说：‘波旬，你举着这个钵盂走在前面。’
魔王从地上拿那个钵，可它纹丝不动。
文殊菩萨说：‘魔王，如果你有大威力，就用神变力举起它吧。’
于是魔王施展了所有神变，却无法令钵离地一发梢许。魔王惊奇不已，说：‘只要我愿意，连持轴山都能拿在手里，随意抛接，但为什么竟无法从地上举起一个小小的钵？’
文殊菩萨说：‘你以自己的所有神力，跟大菩萨加注在这个钵里的大神力相比，肯定相差悬殊，所以才无法举起。’
随后，文殊菩萨从地上拿起钵盂说：‘波旬，你带着这个走在前面。’魔王像弟子一样举钵前行。
（魔王的眷属）一万二千他化自在天的天子顶礼文殊菩萨，并问：‘魔王波旬怎么像仆人一样走在前面？’
魔王依靠文殊菩萨的威力回答：‘魔力是愚痴力，菩萨力是智慧力……’
依此，在场的五百天子发起无上菩提心，二百菩萨获得无生法忍。
取之不尽、用之不竭
之后，文殊菩萨和魔王波旬一起将那个钵放在围廊，便离开了。对此，我没有见到也没有听到。
到了午斋的时候，仍不见文殊菩萨从住舍出入，我不禁暗想：‘文殊菩萨没有欺骗比丘僧众吧？’遂以此启禀世尊。
世尊说：‘你难道没有看见附近的圆形围廊里有什么吗？’
我回禀：‘那是一个盛满饮食的钵。’
世尊吩咐：‘击犍槌召集僧众。’
我问：‘一钵饭能管什么用呢？’
世尊告言：‘依靠文殊菩萨加持，假使大千世界的一切有情享用这一钵食物，也不会用尽，他的布施波罗蜜多、福德无穷无尽。’
当我击犍槌时，文殊菩萨也在天子、菩萨的陪同下，从住舍出来并到了圆形围廊。那个钵里的斋食互不混杂，令数量众多的比丘、菩萨饱足，却还没有用完。
他们为什么不吃饭
于是，魔王波旬为了给文殊菩萨制造违缘，化现出僧裙不齐、体态粗鄙、钵盂破裂、诸根不全、相貌丑陋、跛蹇秃偻等各种不悦意的四万比丘，持钵来取用饮食，但那些饮食仍没有用完。魔王又加持他们（饭量极大）每人都吃了摩竭国十藏升的米饭，还没有饱，盛饭的人都感到厌烦了，可就是不能满足他们。
后来，文殊菩萨加持魔化现的那些比丘钵中常满，手里也拿着段食，结果放入口中的段食咽不下去而卡住喉咙，他们翻着白眼倒在地上。
文殊菩萨问魔王：‘波旬，你的这些比丘为什么不吃饭呢？’
魔王说：‘文殊，我的这些比丘要死了，你肯定给了杂有毒的食物。’文殊菩萨说：‘能散布毒的他们才会给人以毒，无毒之人岂能施予毒？有贪嗔痴罪业是毒，而菩萨相续随顺法品律仪，无此众毒……佛陀的教法是甘露教，是安乐教，是无戏教……’依此，与魔王一起来的五百天子发起无上菩提心及大愿。
此时，世尊告言：‘未来后五百岁，正法毁灭之际，大多数比丘都会像这些人一样，衣装不整，无有正知，威仪恶劣，体态丑陋，罹患众病，出家不是为了正法，而是为了利养恭敬，并忙碌各种琐事。到那时，将出现魔王欢喜、魔业兴起之相。因此，精进正法者要制伏恶魔，受持妙法。’三万二千菩萨依此获得无生法忍。”
开除没有成功
大迦叶尊者说：“我也亲见过文殊菩萨的一些神变：
世尊成佛后不久，我也出家没过多久，文殊菩萨为了顶礼、承侍、拜见世尊，从宝柱如来的佛刹来到这个世界。世尊在祇陀园给孤独精舍结夏安居，文殊菩萨也发誓安居夏三月。可是，我们从来没见过他在佛陀面前和僧众中作长净羯磨。
三个月过去了，在长净和解制之际，他才出现。我问：‘文殊菩萨，你在夏天这三个月住于何处？’
文殊菩萨说：‘我在舍卫城波斯匿王的王妃那里。’
我心想：“这样犯了堕罪的人，不可以和清净僧众一起作解制。”于是从围廊出来，为开除文殊菩萨而击打犍槌。
当时，世尊对文殊菩萨说：‘大迦叶击打犍槌，心里是对你不起信吧。你要表明自己清净与自己的行境，以取悦诸大声闻。’
于是，文殊师利入定于真实显示一切佛刹的三摩地，只见在十方恒河沙数的佛土中，各各出现一位头陀功德如大迦叶般的比丘，为开除文殊菩萨而击起犍槌。
世尊问我：‘迦叶，为什么击犍槌？’我陈述了事情原委。
世尊整个身体放大光明，对我说：“迦叶，你看一下十方世界。”于是我放眼望去，如前一样见到（每个刹土都有一位大迦叶比丘，在击犍槌开除文殊菩萨）。
世尊问：‘你是开除坐在我面前的这位文殊，还是坐在十方佛前的文殊呢？’
当时我羞愧难当，想扔掉犍槌，可却丢不掉，它不断传出击打声。发生在祇陀园的这一情景，在十方佛刹中也原原本本不增不减如是显现。
我顶礼佛足说：‘我只有片面的智慧，不知菩萨的无量行境才击犍槌的，恳请文殊菩萨原谅。’
世尊告言：‘迦叶，佛刹中显现的所有文殊菩萨，都是为了成熟在家有情，而于俗家安住夏三月。尽管他在舍卫城王妃那里夏安居，可却令波斯匿王王妃以外的五百女子、五百男子、五百童子、五百童女、五百妓女不退转于无上菩提，又令众多有情得声闻道及趋入善趣。’
我请问世尊：‘文殊菩萨是通过怎样讲法而成熟他们的？’
世尊告言：‘你问文殊菩萨，他自会答复。’
于是我问文殊菩萨。
文殊菩萨说：‘大迦叶尊者，这些有情并不能依靠讲经说法而成熟。有些众生通过嬉戏而成熟，同样，也有些依靠娶妻、制伏、布施、济贫、示现大庄严、种种神变、梵行等各种形相以及恐吓、粗语、温柔、饶益等得以成熟。有情的行为千差万别，故要依靠各种各样的方法来成熟。现今成熟的所有众生，以后通过讲经说法就能得以调化。’
我问：‘文殊菩萨，你依靠这种行为成熟了多少有情？’
他说：‘尽一切法界。法界、虚空界与众生界无二……’并宣讲了菩萨的三十二盔甲行，使一万二千天子发起无上菩提心。”
这以上是迦叶所述。
未完待续
佛日清凉 2022-07-01 21:30 发表于广东
收录于合集#文殊菩萨传9个
他在直指心性啊
舍利子又讲：“我和文殊菩萨一同去南方佛刹游历时，越过了数百千俱胝那由他佛土，来到庄严世界宝柱如来的刹土。
文殊菩萨说：‘舍利子尊者，你怎么看我们越过的刹土？’
我说：‘有些遍布火，有些充满水，有些成为虚空，有些富饶圆满，有些正在形成，有些已经毁坏，有些遍满恶趣，有些远离恶趣。’
他问：‘当如何看待这些刹土呢？’
我说：‘遍布火就同样看成是遍布火，充满水……文殊菩萨，你怎么看的？’
文殊菩萨说：‘那一切刹土皆为虚空之土，遍布火或充满水等都非真实，以暂时外缘所致而有生有灭。虚空不是因缘所生，而是自然安住；同样，暂时的烦恼染污了心，但心的自性永远不会被染污。比如，过去坏劫中，恒河沙数的刹土都被烧毁，可虚空却不被所焚，一一众生纵然造了恒河沙数的不善业，心的自性也永远不会受到染污。若有人能入自性清净法界，则无有少许起现，于诸遮障也不作起现想。此无起现之法门，安住于此的菩萨们入于完全清净之自性，永不被罪过遮障。’
如是文殊菩萨的神变，我只讲了亲眼所见的一部分而已。”
出现了“饥荒”
具寿阿难对舍利子说：“我所见的文殊菩萨，也是如此。
世尊住在祇陀园时，舍卫城出现非时浓云，七天七夜降下瓢泼大雨。当时，获得禅定的比丘们以入定度日，没有获得禅定的人在七天中断了饮食，身体憔悴，想见世尊却无力行走。
当时，我替那些比丘请问世尊怎么办。世尊说：‘把这种情形告诉文殊菩萨。’于是我到文殊菩萨面前，他正在为梵天、帝释等世间尊主讲经说法，我给他讲了事情原委。
文殊菩萨说：‘阿难，你去铺设座具，到午饭时敲击犍槌。’我照着他所说的去做。
文殊菩萨入定于灭身等持，以另一个幻化身为帝释等继续传法，与此同时，自己从住所出来，去舍卫城化缘，但我没有看见。
背地使坏，终不得逞
魔王波旬加持整个城市的人，谁也见不到文殊菩萨，谁也不供养斋饭。文殊菩萨知道后，以谛实语说：‘我一个毛孔的功德，由具足福德资粮和智慧资粮所生，纵然恒河沙数世界中遍满魔王，其功德也比不上我一个毛孔。假如我所言真实不虚，愿魔的加持当即消失，并且魔王波旬以自己的形相，去大街小巷和三岔路口等处大声宣扬：请供养文殊斋饭，（供养此人福德最大）在十万年中用一切舒适资具恭敬承侍大千世界的一切众生，远远比不上供养文殊童子一指尖的功德大。’
文殊菩萨话音刚落，（一切显现如愿而成）种种斋食互不混杂而盈满钵盂，食物富富有余，足够宴请五百比丘和一万二千菩萨。
这样示现后，文殊菩萨离开舍卫城，在城外把钵放在地上，说：‘波旬，你举着这个钵盂走在前面。’
魔王从地上拿那个钵，可它纹丝不动。
文殊菩萨说：‘魔王，如果你有大威力，就用神变力举起它吧。’
于是魔王施展了所有神变，却无法令钵离地一发梢许。魔王惊奇不已，说：‘只要我愿意，连持轴山都能拿在手里，随意抛接，但为什么竟无法从地上举起一个小小的钵？’
文殊菩萨说：‘你以自己的所有神力，跟大菩萨加注在这个钵里的大神力相比，肯定相差悬殊，所以才无法举起。’
随后，文殊菩萨从地上拿起钵盂说：‘波旬，你带着这个走在前面。’魔王像弟子一样举钵前行。
（魔王的眷属）一万二千他化自在天的天子顶礼文殊菩萨，并问：‘魔王波旬怎么像仆人一样走在前面？’
魔王依靠文殊菩萨的威力回答：‘魔力是愚痴力，菩萨力是智慧力……’
依此，在场的五百天子发起无上菩提心，二百菩萨获得无生法忍。
取之不尽、用之不竭
之后，文殊菩萨和魔王波旬一起将那个钵放在围廊，便离开了。对此，我没有见到也没有听到。
到了午斋的时候，仍不见文殊菩萨从住舍出入，我不禁暗想：‘文殊菩萨没有欺骗比丘僧众吧？’遂以此启禀世尊。
世尊说：‘你难道没有看见附近的圆形围廊里有什么吗？’
我回禀：‘那是一个盛满饮食的钵。’
世尊吩咐：‘击犍槌召集僧众。’
我问：‘一钵饭能管什么用呢？’
世尊告言：‘依靠文殊菩萨加持，假使大千世界的一切有情享用这一钵食物，也不会用尽，他的布施波罗蜜多、福德无穷无尽。’
当我击犍槌时，文殊菩萨也在天子、菩萨的陪同下，从住舍出来并到了圆形围廊。那个钵里的斋食互不混杂，令数量众多的比丘、菩萨饱足，却还没有用完。
他们为什么不吃饭
于是，魔王波旬为了给文殊菩萨制造违缘，化现出僧裙不齐、体态粗鄙、钵盂破裂、诸根不全、相貌丑陋、跛蹇秃偻等各种不悦意的四万比丘，持钵来取用饮食，但那些饮食仍没有用完。魔王又加持他们（饭量极大）每人都吃了摩竭国十藏升的米饭，还没有饱，盛饭的人都感到厌烦了，可就是不能满足他们。
后来，文殊菩萨加持魔化现的那些比丘钵中常满，手里也拿着段食，结果放入口中的段食咽不下去而卡住喉咙，他们翻着白眼倒在地上。
文殊菩萨问魔王：‘波旬，你的这些比丘为什么不吃饭呢？’
魔王说：‘文殊，我的这些比丘要死了，你肯定给了杂有毒的食物。’文殊菩萨说：‘能散布毒的他们才会给人以毒，无毒之人岂能施予毒？有贪嗔痴罪业是毒，而菩萨相续随顺法品律仪，无此众毒……佛陀的教法是甘露教，是安乐教，是无戏教……’依此，与魔王一起来的五百天子发起无上菩提心及大愿。
此时，世尊告言：‘未来后五百岁，正法毁灭之际，大多数比丘都会像这些人一样，衣装不整，无有正知，威仪恶劣，体态丑陋，罹患众病，出家不是为了正法，而是为了利养恭敬，并忙碌各种琐事。到那时，将出现魔王欢喜、魔业兴起之相。因此，精进正法者要制伏恶魔，受持妙法。’三万二千菩萨依此获得无生法忍。”
开除没有成功
大迦叶尊者说：“我也亲见过文殊菩萨的一些神变：
世尊成佛后不久，我也出家没过多久，文殊菩萨为了顶礼、承侍、拜见世尊，从宝柱如来的佛刹来到这个世界。世尊在祇陀园给孤独精舍结夏安居，文殊菩萨也发誓安居夏三月。可是，我们从来没见过他在佛陀面前和僧众中作长净羯磨。
三个月过去了，在长净和解制之际，他才出现。我问：‘文殊菩萨，你在夏天这三个月住于何处？’
文殊菩萨说：‘我在舍卫城波斯匿王的王妃那里。’
我心想：“这样犯了堕罪的人，不可以和清净僧众一起作解制。”于是从围廊出来，为开除文殊菩萨而击打犍槌。
当时，世尊对文殊菩萨说：‘大迦叶击打犍槌，心里是对你不起信吧。你要表明自己清净与自己的行境，以取悦诸大声闻。’
于是，文殊师利入定于真实显示一切佛刹的三摩地，只见在十方恒河沙数的佛土中，各各出现一位头陀功德如大迦叶般的比丘，为开除文殊菩萨而击起犍槌。
世尊问我：‘迦叶，为什么击犍槌？’我陈述了事情原委。
世尊整个身体放大光明，对我说：“迦叶，你看一下十方世界。”于是我放眼望去，如前一样见到（每个刹土都有一位大迦叶比丘，在击犍槌开除文殊菩萨）。
世尊问：‘你是开除坐在我面前的这位文殊，还是坐在十方佛前的文殊呢？’
当时我羞愧难当，想扔掉犍槌，可却丢不掉，它不断传出击打声。发生在祇陀园的这一情景，在十方佛刹中也原原本本不增不减如是显现。
我顶礼佛足说：‘我只有片面的智慧，不知菩萨的无量行境才击犍槌的，恳请文殊菩萨原谅。’
世尊告言：‘迦叶，佛刹中显现的所有文殊菩萨，都是为了成熟在家有情，而于俗家安住夏三月。尽管他在舍卫城王妃那里夏安居，可却令波斯匿王王妃以外的五百女子、五百男子、五百童子、五百童女、五百妓女不退转于无上菩提，又令众多有情得声闻道及趋入善趣。’
我请问世尊：‘文殊菩萨是通过怎样讲法而成熟他们的？’
世尊告言：‘你问文殊菩萨，他自会答复。’
于是我问文殊菩萨。
文殊菩萨说：‘大迦叶尊者，这些有情并不能依靠讲经说法而成熟。有些众生通过嬉戏而成熟，同样，也有些依靠娶妻、制伏、布施、济贫、示现大庄严、种种神变、梵行等各种形相以及恐吓、粗语、温柔、饶益等得以成熟。有情的行为千差万别，故要依靠各种各样的方法来成熟。现今成熟的所有众生，以后通过讲经说法就能得以调化。’
我问：‘文殊菩萨，你依靠这种行为成熟了多少有情？’
他说：‘尽一切法界。法界、虚空界与众生界无二……’并宣讲了菩萨的三十二盔甲行，使一万二千天子发起无上菩提心。”
这以上是迦叶所述。
未完待续
【人这一生，无论和谁相处，记住这句话】
亦舒曾经说：
“不可贪慕自己能力够不到的物质享受，应量力而为，自得其乐，这是原则的底线。”
01：不要只顾着别人的脸色行事
朱自清饿死，也不吃救济粮。
因为他知道，接受施舍的行为，就要之后忍受对方呼来喝去的任人知之。
这还有什么尊严可言。
如果，没有自己的气节和傲骨；
即便，是能够继续存活于世，只不过是芸芸众生的翩翩一粟。
陶渊明不为五斗米折腰，在面对敌方的耀武扬威，依旧铁骨铮铮。
彰显出，一个名人士大夫的丹心。
任凭朝堂风云幻变，依旧有自己坚持的原则和底线。
不管是朱自清还是陶渊明。
他们不畏强权，坚守住内心的一块净土。
遵照着自己的原则行事。
一旦遇到越过自身底线的事情，即使是鱼死网破也在所不惜。
所以，在和旁人打交道的过程中，心中有一杆秤是很重要的，那是相处的智慧。
过于相信别人，逐渐的会丢失掉本心，慢慢成为边缘化人物；
过于软弱的人，会社会折磨的面目全非。
因此，我们活这一世，一定要有自己内心坚守的东西，那是人向前走活下去的信仰。
不要只顾着别人的脸色行事；
也不要轻易相信别人的话，摸着石头过河，走出属于自己的路。
人这一生，无论和谁相处，记住这句话：一定要有自己的原则和底线。
02：原则，是为人处世的一个尺码
初入一个陌生的地方，跳出自己的舒适圈，不是见到的每一个人都是善意的模样。
尤其，是还作为菜鸟的我们。
要分辨出一些人接近你，是欣赏你还是想要打探你的秘密。
在陌生人出没的地方，要谨言慎行。
为人处世上，要有自己的原则。
这个原则，不是划分你我之间的亲密关系，是与他人交往中保护自己的武器。
包拯，因着秉公执案。
不因强权富贵而花了眼睛，是真正为百姓发声的青天大老爷。
在一次次权力的施压下；
依旧按照证据说话，不偏袒任何一个人，也不放过一个冤魂。
即使，陈世美是一位新科状元。
娶了公主，有了皇家撑腰。
在包拯知道，他对于前任妻子，秦香莲的种种罪行之后。
抽丝剥茧的，找寻每一处他的罪证，为秦香莲讨回公道，让事实大白于天下。
包拯，有他自己破案的一套原则。
但最根本的一条，就是不放过任何一个胆敢挑战法律的人。
在他这里，平民和贵族没有高低贵贱之分，只要是犯了错，就要追究他的责任。
有些东西，一旦开了那个口，后面就会覆水难收。
尤其是，身处高位之人。
因为他们会觉得，有一就有二，所以之后就会有接二连三。
在与他人的交往中，有求必应。
别人会步步紧逼。
因为他们会觉得你很好说话，容易拿捏。
所以，在事情的一开始；
就要有自己的一套原则，不要轻易松口，即使是至亲也不行。
03：底线，是行走天下的相处之道
这一生，无论和谁相处，有着自己的一条底线。
在遇到各种大风大浪之事，才会镇定自若。
尤其，是在和别人的谈判桌上。
谁的情绪先是控制不住，谁会越被动，在讨论利益纠葛时越是会吃亏。
对方一点点的试探，一次次的步步紧逼。
看你是否能扛得住那个压力。
所以，只要是不触碰底线问题，其他的都好解决，不用兵戎相见。
苏武奉命出使匈奴，却被扣留，多方威胁利诱之下。
依旧，坚守自己的爱国立场。
在被流放至北海十九年之后，方才回汉。
他的民族气节，是以自己的生命为代价，令世人和皇室可歌可泣。
所以，人生在世了了数十年，不要让别人有牵鼻子走的机会。
无论和谁相处；
只要是不越过底线，大家都是可以成为朋友的。
因为真诚，是成年人交往中，最难能可贵的东西。
逼迫对方做不愿意的事情，最后两败俱伤。
徐悲鸿，是民国时期的大画家，被蒋介石聘请过去给他画一幅半身画。
可是，在强权面前。
依旧坚持自己的底线，不给不为人民着想的人作画。
即使是对方允诺他，超然的地位和富贵的身份。
不因强权和富贵，弯下了腰。
那样的人，更不受人尊敬。
不为了别人的需求，而过分的委屈自己。
遇到越过底线的事情，强势的拒绝，表达自己的态度。
不管是苏武还是徐悲鸿，他们身上都有一个共通的特点。
就是无论和谁在一起；
无论面对什么样的事情，民族大义不可丢弃，这是他们心中的底线。
所有的交往，都是相互的。
在与他人相处的过程中；
要有自己的一套原则和底线，之后的人生路会更好走些。#青春恋一夏#
亦舒曾经说：
“不可贪慕自己能力够不到的物质享受，应量力而为，自得其乐，这是原则的底线。”
01：不要只顾着别人的脸色行事
朱自清饿死，也不吃救济粮。
因为他知道，接受施舍的行为，就要之后忍受对方呼来喝去的任人知之。
这还有什么尊严可言。
如果，没有自己的气节和傲骨；
即便，是能够继续存活于世，只不过是芸芸众生的翩翩一粟。
陶渊明不为五斗米折腰，在面对敌方的耀武扬威，依旧铁骨铮铮。
彰显出，一个名人士大夫的丹心。
任凭朝堂风云幻变，依旧有自己坚持的原则和底线。
不管是朱自清还是陶渊明。
他们不畏强权，坚守住内心的一块净土。
遵照着自己的原则行事。
一旦遇到越过自身底线的事情，即使是鱼死网破也在所不惜。
所以，在和旁人打交道的过程中，心中有一杆秤是很重要的，那是相处的智慧。
过于相信别人，逐渐的会丢失掉本心，慢慢成为边缘化人物；
过于软弱的人，会社会折磨的面目全非。
因此，我们活这一世，一定要有自己内心坚守的东西，那是人向前走活下去的信仰。
不要只顾着别人的脸色行事；
也不要轻易相信别人的话，摸着石头过河，走出属于自己的路。
人这一生，无论和谁相处，记住这句话：一定要有自己的原则和底线。
02：原则，是为人处世的一个尺码
初入一个陌生的地方，跳出自己的舒适圈，不是见到的每一个人都是善意的模样。
尤其，是还作为菜鸟的我们。
要分辨出一些人接近你，是欣赏你还是想要打探你的秘密。
在陌生人出没的地方，要谨言慎行。
为人处世上，要有自己的原则。
这个原则，不是划分你我之间的亲密关系，是与他人交往中保护自己的武器。
包拯，因着秉公执案。
不因强权富贵而花了眼睛，是真正为百姓发声的青天大老爷。
在一次次权力的施压下；
依旧按照证据说话，不偏袒任何一个人，也不放过一个冤魂。
即使，陈世美是一位新科状元。
娶了公主，有了皇家撑腰。
在包拯知道，他对于前任妻子，秦香莲的种种罪行之后。
抽丝剥茧的，找寻每一处他的罪证，为秦香莲讨回公道，让事实大白于天下。
包拯，有他自己破案的一套原则。
但最根本的一条，就是不放过任何一个胆敢挑战法律的人。
在他这里，平民和贵族没有高低贵贱之分，只要是犯了错，就要追究他的责任。
有些东西，一旦开了那个口，后面就会覆水难收。
尤其是，身处高位之人。
因为他们会觉得，有一就有二，所以之后就会有接二连三。
在与他人的交往中，有求必应。
别人会步步紧逼。
因为他们会觉得你很好说话，容易拿捏。
所以，在事情的一开始；
就要有自己的一套原则，不要轻易松口，即使是至亲也不行。
03：底线，是行走天下的相处之道
这一生，无论和谁相处，有着自己的一条底线。
在遇到各种大风大浪之事，才会镇定自若。
尤其，是在和别人的谈判桌上。
谁的情绪先是控制不住，谁会越被动，在讨论利益纠葛时越是会吃亏。
对方一点点的试探，一次次的步步紧逼。
看你是否能扛得住那个压力。
所以，只要是不触碰底线问题，其他的都好解决，不用兵戎相见。
苏武奉命出使匈奴，却被扣留，多方威胁利诱之下。
依旧，坚守自己的爱国立场。
在被流放至北海十九年之后，方才回汉。
他的民族气节，是以自己的生命为代价，令世人和皇室可歌可泣。
所以，人生在世了了数十年，不要让别人有牵鼻子走的机会。
无论和谁相处；
只要是不越过底线，大家都是可以成为朋友的。
因为真诚，是成年人交往中，最难能可贵的东西。
逼迫对方做不愿意的事情，最后两败俱伤。
徐悲鸿，是民国时期的大画家，被蒋介石聘请过去给他画一幅半身画。
可是，在强权面前。
依旧坚持自己的底线，不给不为人民着想的人作画。
即使是对方允诺他，超然的地位和富贵的身份。
不因强权和富贵，弯下了腰。
那样的人，更不受人尊敬。
不为了别人的需求，而过分的委屈自己。
遇到越过底线的事情，强势的拒绝，表达自己的态度。
不管是苏武还是徐悲鸿，他们身上都有一个共通的特点。
就是无论和谁在一起；
无论面对什么样的事情，民族大义不可丢弃，这是他们心中的底线。
所有的交往，都是相互的。
在与他人相处的过程中；
要有自己的一套原则和底线，之后的人生路会更好走些。#青春恋一夏#
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