#刘禹锡轶事#《云溪友议》—唐，范摅。刘禹锡赴任姑苏，道过扬州，州师杜鸿渐饮之酒，大醉而归驿，稍醒，见二女子在旁，惊非己有也。”乃曰：“郎中席上与司空诗，特令二乐妓侍寝。且醉中之作，都不记忆。”明旦，修启致谢，杜亦优容之。夫禹锡以郎吏州牧而轻忤三司，岂不过哉？诗曰“高髻云鬓宫样粧，春风一曲杜韦娘。司空见惯寻常事，断尽苏州刺史长。”
大意：刘禹锡到苏州赴任，路过扬州时，州师杜鸿渐请他喝酒，大醉后回到驿站。刘禹锡稍有些清醒时，只见身旁有两个女子陪侍，刘禹锡大吃一惊，连忙询问两位女子是哪来的？回答说“您在酒席上为司空作诗，司空特地让两位乐妓服侍您睡觉。而且酒醉后写了什么诗都不记得了”。刘禹锡第二天写信致谢，杜鸿渐也宽容大度地接受了。
大意：刘禹锡到苏州赴任，路过扬州时，州师杜鸿渐请他喝酒，大醉后回到驿站。刘禹锡稍有些清醒时，只见身旁有两个女子陪侍，刘禹锡大吃一惊，连忙询问两位女子是哪来的？回答说“您在酒席上为司空作诗，司空特地让两位乐妓服侍您睡觉。而且酒醉后写了什么诗都不记得了”。刘禹锡第二天写信致谢，杜鸿渐也宽容大度地接受了。
当归
【别名】
干归、马尾当归、秦归、马尾归、云归、西当归、岷当归。
【性味归经】
归经：入心、肝、脾经。
①《汤液本草》："入手少阴、足太阴、厥阴经。"
②《雷公炮制药性解》："入心、肝、肺三经。"
性味：甘辛，温。
①《本经》："味甘，温。"
②《吴普本草》："神农、黄帝、桐君、扁鹊：甘，无毒。岐伯、雷公：辛、无毒。李氏：小温。"
③《别录》："辛，大温，无毒。"
④《本草述》："味苦，温，无毒。"
【注意】
湿阻中满及大便溏泄者慎服。
①《本草经集注》："恶闾茹。畏菖蒲、海藻、牡蒙。"
②《药对》："恶湿面，畏生姜。"
③《太草经疏》："肠胃薄弱，泄泻溏薄及一切脾胃病恶食、不思食及食不消，并禁用之，即在产后胎前亦不得入。"
④《本草汇言》："风寒未清，恶寒发热，表证外见者，禁用之。"
【功能主治】
补血和血，调经止痛，润燥滑肠。治月经不调，经闭腹痛，症瘕结聚，崩漏；血虚头痛，眩晕，痿痹；肠燥便难，赤痢后重；痈疽疮窃，跌扑损伤。
①《本经》："主咳逆上气，温疟寒热洗洗在皮肤中，妇人漏下，绝子，诸恶疮疡金疮，煮饮之。"
②《别录》："温中止痛，除客血内塞，中风痉、汗不出，湿痹，中恶客气、虚冷，补五藏，生肌肉。"
③《药性论》："止呕逆、虚劳寒热，破宿血，主女子崩中，下肠胃冷，补诸不足，止痢腹痛。单煮饮汁，治温疟，主女人沥血腰痛，疗齿疼痛不可忍。患人虚冷加而用之。"
④《日华子本草》："治一切风，一切血，补一切劳，破恶血，养新血及主癥癖。"
⑤《珍珠囊》："头破血。身行血，尾止血。（《汤液本草》引作’头止血，身和血，梢破血’）"
⑥李杲："当归梢，主癥癖，破恶血，并产后恶血上冲，去诸疮疡肿结，治金疮恶血，温中润燥止痛。"
⑦王好古："主痿躄嗜卧，足下热而痛。冲脉为病，气逆里急；带脉为病，腹痛，腰溶溶如坐水中。"
⑧《本草蒙筌》："逐跌打血凝，并热痢括疼滞住肠胃内。"
⑨《本草纲目》："治头痛，心腹诸痛，润肠胃筋骨皮肤。治痈疽，排脓止痛，和血补血。"
⑩《本草再新》："治浑身肿胀，血脉不和，阴分不足，安生胎，堕死胎。"
【用法用量】
内服：煎汤，1.5～3钱；浸酒、熬膏或入丸、散。
【相关论述】
1.《注解伤寒论》:脉者血之府，诸血皆属心，凡通脉者必先补心益血，故张仲景治手足厥寒，脉细欲绝者，用当归之苦温以助心血。
2.《主治秘诀》云：当归，其用有三：心经本药一也，和血二也，治诸病夜甚三也。治上、治外，须以酒浸，可以溃坚，凡血受病须用之。眼痛不可忍者，以黄连、当归根酒浸煎服。又云：血壅而不流则痛，当归身辛温以散之，使气血各有所归。
3.李杲：当归头，止血而上行；身养血而中守：梢破血而下流；全活血而不走。
4.《汤液本草》:当归，入手少阴，以其心主血也；入足太阴，以其脾裹血也；入足厥阴，以其肝藏血也。头能破血，身能养血，尾能行血，用者不分，不如不使。若全用，在参、芪皆能补血；在牵牛、大黄，皆能破血，佐使定分，用者当知。从桂、附、茱萸则热；从大黄、芒硝则寒。惟酒蒸当归，又治头痛，以其诸头痛皆属木，故以血药主之。
5.《韩氏医通》:当归主血分之病，川产力刚可攻，秦产力柔宜补。凡用本病宜酒制，而痰独以姜汁浸透，导血归源之理，熟地黄亦然。血虚以人参、石脂为佐，血热配以生地黄、姜黄、条芩，不绝生化之源；血积配以大黄，妇人形肥，血化为痰，二味姜浸，佐以利水药。要之，血药不容舍当归,故古方四物汤以为君，芍药为臣，地黄分生熟为佐，川芎为使，可谓典要云。
6.《本草汇编》：当归治头痛，酒煮服，取其清浮而上也。治心痛，酒调末服，取其浊而半沉半浮也。治小便出血，用酒煎服，取其沉入下极也，自有高低之分如此。王海藏言，当归血药，如何治胸中咳逆上气，按当归其味辛散，乃血中气药也，况咳逆上气，有阴虚阳无所附者，故用血药补阴，则血和而气降矣。
7.《本草汇言》：诸病夜甚者，血病也，宜用之，诸病虚冷者，阳无所附也，宜用之。温疟寒热，不在皮肤外肌肉内，而洗在皮肤中，观夫皮肤之中，营气之所会也，温疟延久，营气中虚，寒热交争，汗出洗洗，用血药养营，则营和而与卫调矣，营卫和调，何温疟之不可止乎。
8.《本草正》：当归，其味甘而重，故专能补血，其气轻而辛，故又能行血，补中有动，行中有补，诚血中之气药，亦血中之圣药也。大约佐之以补则补，故能养营养血，补气生精，安五脏，强形体，益神志，凡有形虚损之病，无所不宜。佐之以攻则通，故能祛痛通便，利筋骨，治拘挛、瘫痪、燥、涩等证。营虚而表不解者，佐以柴、葛、麻、桂等剂，大能散表卫热，而表不敛者，佐以大黄之类，又能固表。惟其气辛而动，故欲其静者当避之，性滑善行，大便不固者当避之。凡阴中火盛者，当归能动血，亦非所宜，阴中阳虚者，当归能养血，乃不可少。若血滞而为痢者，正所当用，其要在动、滑两字；若妇人经期血滞，临产催生，及产后儿枕作痛，具当以此为君。
9.《本草正义》：归身主守，补固有功，归尾主通，逐瘀自验，而归头秉上行之性，便血溺血，崩中淋带等之阴随阳陷者，升之固宜，若吐血衄血之气火升浮者，助以温升，岂不为虎添翼？是止血二字之所当因症而施，固不可拘守其止之一字而误谓其无所不可也。且凡失血之症，气火冲激，扰动血络，而循行不守故道者，实居多数，当归之气味俱厚，行则有余，守则不足。
【别名】
干归、马尾当归、秦归、马尾归、云归、西当归、岷当归。
【性味归经】
归经：入心、肝、脾经。
①《汤液本草》："入手少阴、足太阴、厥阴经。"
②《雷公炮制药性解》："入心、肝、肺三经。"
性味：甘辛，温。
①《本经》："味甘，温。"
②《吴普本草》："神农、黄帝、桐君、扁鹊：甘，无毒。岐伯、雷公：辛、无毒。李氏：小温。"
③《别录》："辛，大温，无毒。"
④《本草述》："味苦，温，无毒。"
【注意】
湿阻中满及大便溏泄者慎服。
①《本草经集注》："恶闾茹。畏菖蒲、海藻、牡蒙。"
②《药对》："恶湿面，畏生姜。"
③《太草经疏》："肠胃薄弱，泄泻溏薄及一切脾胃病恶食、不思食及食不消，并禁用之，即在产后胎前亦不得入。"
④《本草汇言》："风寒未清，恶寒发热，表证外见者，禁用之。"
【功能主治】
补血和血，调经止痛，润燥滑肠。治月经不调，经闭腹痛，症瘕结聚，崩漏；血虚头痛，眩晕，痿痹；肠燥便难，赤痢后重；痈疽疮窃，跌扑损伤。
①《本经》："主咳逆上气，温疟寒热洗洗在皮肤中，妇人漏下，绝子，诸恶疮疡金疮，煮饮之。"
②《别录》："温中止痛，除客血内塞，中风痉、汗不出，湿痹，中恶客气、虚冷，补五藏，生肌肉。"
③《药性论》："止呕逆、虚劳寒热，破宿血，主女子崩中，下肠胃冷，补诸不足，止痢腹痛。单煮饮汁，治温疟，主女人沥血腰痛，疗齿疼痛不可忍。患人虚冷加而用之。"
④《日华子本草》："治一切风，一切血，补一切劳，破恶血，养新血及主癥癖。"
⑤《珍珠囊》："头破血。身行血，尾止血。（《汤液本草》引作’头止血，身和血，梢破血’）"
⑥李杲："当归梢，主癥癖，破恶血，并产后恶血上冲，去诸疮疡肿结，治金疮恶血，温中润燥止痛。"
⑦王好古："主痿躄嗜卧，足下热而痛。冲脉为病，气逆里急；带脉为病，腹痛，腰溶溶如坐水中。"
⑧《本草蒙筌》："逐跌打血凝，并热痢括疼滞住肠胃内。"
⑨《本草纲目》："治头痛，心腹诸痛，润肠胃筋骨皮肤。治痈疽，排脓止痛，和血补血。"
⑩《本草再新》："治浑身肿胀，血脉不和，阴分不足，安生胎，堕死胎。"
【用法用量】
内服：煎汤，1.5～3钱；浸酒、熬膏或入丸、散。
【相关论述】
1.《注解伤寒论》:脉者血之府，诸血皆属心，凡通脉者必先补心益血，故张仲景治手足厥寒，脉细欲绝者，用当归之苦温以助心血。
2.《主治秘诀》云：当归，其用有三：心经本药一也，和血二也，治诸病夜甚三也。治上、治外，须以酒浸，可以溃坚，凡血受病须用之。眼痛不可忍者，以黄连、当归根酒浸煎服。又云：血壅而不流则痛，当归身辛温以散之，使气血各有所归。
3.李杲：当归头，止血而上行；身养血而中守：梢破血而下流；全活血而不走。
4.《汤液本草》:当归，入手少阴，以其心主血也；入足太阴，以其脾裹血也；入足厥阴，以其肝藏血也。头能破血，身能养血，尾能行血，用者不分，不如不使。若全用，在参、芪皆能补血；在牵牛、大黄，皆能破血，佐使定分，用者当知。从桂、附、茱萸则热；从大黄、芒硝则寒。惟酒蒸当归，又治头痛，以其诸头痛皆属木，故以血药主之。
5.《韩氏医通》:当归主血分之病，川产力刚可攻，秦产力柔宜补。凡用本病宜酒制，而痰独以姜汁浸透，导血归源之理，熟地黄亦然。血虚以人参、石脂为佐，血热配以生地黄、姜黄、条芩，不绝生化之源；血积配以大黄，妇人形肥，血化为痰，二味姜浸，佐以利水药。要之，血药不容舍当归,故古方四物汤以为君，芍药为臣，地黄分生熟为佐，川芎为使，可谓典要云。
6.《本草汇编》：当归治头痛，酒煮服，取其清浮而上也。治心痛，酒调末服，取其浊而半沉半浮也。治小便出血，用酒煎服，取其沉入下极也，自有高低之分如此。王海藏言，当归血药，如何治胸中咳逆上气，按当归其味辛散，乃血中气药也，况咳逆上气，有阴虚阳无所附者，故用血药补阴，则血和而气降矣。
7.《本草汇言》：诸病夜甚者，血病也，宜用之，诸病虚冷者，阳无所附也，宜用之。温疟寒热，不在皮肤外肌肉内，而洗在皮肤中，观夫皮肤之中，营气之所会也，温疟延久，营气中虚，寒热交争，汗出洗洗，用血药养营，则营和而与卫调矣，营卫和调，何温疟之不可止乎。
8.《本草正》：当归，其味甘而重，故专能补血，其气轻而辛，故又能行血，补中有动，行中有补，诚血中之气药，亦血中之圣药也。大约佐之以补则补，故能养营养血，补气生精，安五脏，强形体，益神志，凡有形虚损之病，无所不宜。佐之以攻则通，故能祛痛通便，利筋骨，治拘挛、瘫痪、燥、涩等证。营虚而表不解者，佐以柴、葛、麻、桂等剂，大能散表卫热，而表不敛者，佐以大黄之类，又能固表。惟其气辛而动，故欲其静者当避之，性滑善行，大便不固者当避之。凡阴中火盛者，当归能动血，亦非所宜，阴中阳虚者，当归能养血，乃不可少。若血滞而为痢者，正所当用，其要在动、滑两字；若妇人经期血滞，临产催生，及产后儿枕作痛，具当以此为君。
9.《本草正义》：归身主守，补固有功，归尾主通，逐瘀自验，而归头秉上行之性，便血溺血，崩中淋带等之阴随阳陷者，升之固宜，若吐血衄血之气火升浮者，助以温升，岂不为虎添翼？是止血二字之所当因症而施，固不可拘守其止之一字而误谓其无所不可也。且凡失血之症，气火冲激，扰动血络，而循行不守故道者，实居多数，当归之气味俱厚，行则有余，守则不足。
《得意忘形》
“李小龙”是影星、武术家，想必已经闻名遐尔；然而，耶鲁大学的哲学系高材生、哲学大家，相信是鲜为人知。其极富哲理的名言：“无招胜有招”、“我眼中无敌人”，也许与“拳无拳意无意，无意之中是真意”有异曲同工之妙。“以形写神”、“得意忘形”。这“形”本非写实意义上的形，而是服从于你的“形”。
中国人为表达自己对大自然的理解，不是为他写实、为他画像，而是用书画等抽象的符号，去表达自然的运行法则。笔墨的基本功也许是一笔财富，只有刚刚富起来之人才会炫耀，久富之人已经富到骨子里去了，所以，各种低调还是久富之人。画家陈讷的笔墨的基本功已经化到点线的气质去了。他基本以原创性为动力，走写生、创作再写生、再创作的路子，造型结构力求简约、形意力求对应统一。
其 写生的确与别不同，通常到达写生地点后，并不忙于动笔，而是坐下来静静地感受一下现场之氛围，示乎哪个场境更能打动自己、适合自己的长处，方才落笔。所以，是画家发自内心的，基于艺术形象和节奏的意念、感觉。在处理绘画的主、客关系时，不再以客体事物之“形”为主，而是以画家的主体的“意”为主，实行以“意”造“形”，“形”随“意”走。以娴熟地驾驭水的流动性，把干湿、浓淡在大气中的感觉触化，放在手法自如的笔触中了.在其笔下使它们更显风流自在破陋摇曳的旧屋，虽在风雨中漂浮不定，却风骨依存，瘦硬的树木虽不高大，却甚是挺拔；兀自岿然的山势，时有动态显现，颇有“一动万纫随”之意境。沟壑中的潺潺流水，不知流淌多少年，岁月冲刷的石头却愈显坚实依然。这些物象的精心提炼大大注入了自然清新的生命艺术张力，贯穿着人与自然抗争又和谐的主题。
时至今日，再用老眼光看新问题，绝对是落伍的了。外表憨厚的他，几乎放倒许多人，其体内躁动的因子，使之无法安分，依然过得随性和自我。以致偶尔常人苦思冥想的问题，在其面前有时好像一捅即破。对自己有要求，不羁、随意的个性，导致他每每外出时从不事先设定方向，走到哪算到哪，以致约他也是考验心态的过程。从而造就了作画通常不起草稿，有迭笔、随手勾皴点染，信笔而缰不断地覆盖，消解和生成，图形因而不断变化，有不确定的试探定型，结果似乎与初衷往往毫不相干。颇得倪云林“逸笔草草，聊以自娱”之神韵。水彩画扎實的功底使其画面整体感极强，而墨线与晕染的配合轻松活泼，山水或点或染或勾勒，灵动而略带朴拙的线条潇洒到浑然天成，晕染的颜色又将西画的明暗结构关系轻轻巧地勾勒出来，而晕染的色块呈现的是一种漂浮的梦幻。
灵性这东西，一半靠天赋；一半靠修养。这一点决定了笔墨的内质既要先天的感悟，也要有后天的功夫。传统的“套路”既套住自己也套住别人，要进得去，进得去出得来。对于所学加以消化，逐渐变成自己的东西。“气韵本乎游心，神采生于用笔”绝非虚言！大量地阅读从中满足心理对话的要求，伴随他的是小说、诗歌、历史、哲学以及道、儒、禅、的书籍。同时面对美术馆中喜欢的伦勃朗、福尔贝、塞尚等大师的作品，苦思冥想。我常想，先天的气韵奠定了写意的根本。“胸中有真意”靠的是这种对气韵的领悟。而后天功夫则催生了写意画的枝叶，使得画面呈现出各种风格趣味有的沉静内敛、有的雄浑阔大、有的天真烂漫。还有在大自然中获得的强烈感受。“化物为我”这一切在其内心积蓄成爆发性的力量，竭斯底地倾抒在宣纸上。此时，色彩旋转着、扭曲着，似乎被画物象的生命中起立风暴。
当他从画室并重新走向自然，发现其中的关联的时候，会一次又一次地被感动。以一种介乎于具象与意象之间的概念来统治画面的形象，在大笔挥洒的写意表述中，又于聚焦处营造细微的肌理来捕捉观众的视觉。在他看来，水墨画最大之魅力，在于不可控制的随机生发，不成立里找到成立，再破坏掉这种成立，破与立的双方是可以互化、互生的，并非水火不兼容的，而互生互化的关系。勿庸置疑，要在矛盾双方运动到极端状态，达至和谐的统一，就会发生艺术上之大美。此谓之“干裂秋风，湿含春雨”。
不言而喻，他的感悟像是从黑暗走出的女子（尼瓦尔人），完成了一次神圣的净化之旅，如化茧成蝶一样，女孩子们经过“窑居”的洗礼。藉此也完成了他对客观描写到空虚表达的转换，从理性认识转向到感性认识的华丽转身.但所不同的是，他拥有了一颗对艺术果敢坚强之心！
（陳鈉：廣州美術學院國畫學院研究部主任、碩士導師）
“李小龙”是影星、武术家，想必已经闻名遐尔；然而，耶鲁大学的哲学系高材生、哲学大家，相信是鲜为人知。其极富哲理的名言：“无招胜有招”、“我眼中无敌人”，也许与“拳无拳意无意，无意之中是真意”有异曲同工之妙。“以形写神”、“得意忘形”。这“形”本非写实意义上的形，而是服从于你的“形”。
中国人为表达自己对大自然的理解，不是为他写实、为他画像，而是用书画等抽象的符号，去表达自然的运行法则。笔墨的基本功也许是一笔财富，只有刚刚富起来之人才会炫耀，久富之人已经富到骨子里去了，所以，各种低调还是久富之人。画家陈讷的笔墨的基本功已经化到点线的气质去了。他基本以原创性为动力，走写生、创作再写生、再创作的路子，造型结构力求简约、形意力求对应统一。
其 写生的确与别不同，通常到达写生地点后，并不忙于动笔，而是坐下来静静地感受一下现场之氛围，示乎哪个场境更能打动自己、适合自己的长处，方才落笔。所以，是画家发自内心的，基于艺术形象和节奏的意念、感觉。在处理绘画的主、客关系时，不再以客体事物之“形”为主，而是以画家的主体的“意”为主，实行以“意”造“形”，“形”随“意”走。以娴熟地驾驭水的流动性，把干湿、浓淡在大气中的感觉触化，放在手法自如的笔触中了.在其笔下使它们更显风流自在破陋摇曳的旧屋，虽在风雨中漂浮不定，却风骨依存，瘦硬的树木虽不高大，却甚是挺拔；兀自岿然的山势，时有动态显现，颇有“一动万纫随”之意境。沟壑中的潺潺流水，不知流淌多少年，岁月冲刷的石头却愈显坚实依然。这些物象的精心提炼大大注入了自然清新的生命艺术张力，贯穿着人与自然抗争又和谐的主题。
时至今日，再用老眼光看新问题，绝对是落伍的了。外表憨厚的他，几乎放倒许多人，其体内躁动的因子，使之无法安分，依然过得随性和自我。以致偶尔常人苦思冥想的问题，在其面前有时好像一捅即破。对自己有要求，不羁、随意的个性，导致他每每外出时从不事先设定方向，走到哪算到哪，以致约他也是考验心态的过程。从而造就了作画通常不起草稿，有迭笔、随手勾皴点染，信笔而缰不断地覆盖，消解和生成，图形因而不断变化，有不确定的试探定型，结果似乎与初衷往往毫不相干。颇得倪云林“逸笔草草，聊以自娱”之神韵。水彩画扎實的功底使其画面整体感极强，而墨线与晕染的配合轻松活泼，山水或点或染或勾勒，灵动而略带朴拙的线条潇洒到浑然天成，晕染的颜色又将西画的明暗结构关系轻轻巧地勾勒出来，而晕染的色块呈现的是一种漂浮的梦幻。
灵性这东西，一半靠天赋；一半靠修养。这一点决定了笔墨的内质既要先天的感悟，也要有后天的功夫。传统的“套路”既套住自己也套住别人，要进得去，进得去出得来。对于所学加以消化，逐渐变成自己的东西。“气韵本乎游心，神采生于用笔”绝非虚言！大量地阅读从中满足心理对话的要求，伴随他的是小说、诗歌、历史、哲学以及道、儒、禅、的书籍。同时面对美术馆中喜欢的伦勃朗、福尔贝、塞尚等大师的作品，苦思冥想。我常想，先天的气韵奠定了写意的根本。“胸中有真意”靠的是这种对气韵的领悟。而后天功夫则催生了写意画的枝叶，使得画面呈现出各种风格趣味有的沉静内敛、有的雄浑阔大、有的天真烂漫。还有在大自然中获得的强烈感受。“化物为我”这一切在其内心积蓄成爆发性的力量，竭斯底地倾抒在宣纸上。此时，色彩旋转着、扭曲着，似乎被画物象的生命中起立风暴。
当他从画室并重新走向自然，发现其中的关联的时候，会一次又一次地被感动。以一种介乎于具象与意象之间的概念来统治画面的形象，在大笔挥洒的写意表述中，又于聚焦处营造细微的肌理来捕捉观众的视觉。在他看来，水墨画最大之魅力，在于不可控制的随机生发，不成立里找到成立，再破坏掉这种成立，破与立的双方是可以互化、互生的，并非水火不兼容的，而互生互化的关系。勿庸置疑，要在矛盾双方运动到极端状态，达至和谐的统一，就会发生艺术上之大美。此谓之“干裂秋风，湿含春雨”。
不言而喻，他的感悟像是从黑暗走出的女子（尼瓦尔人），完成了一次神圣的净化之旅，如化茧成蝶一样，女孩子们经过“窑居”的洗礼。藉此也完成了他对客观描写到空虚表达的转换，从理性认识转向到感性认识的华丽转身.但所不同的是，他拥有了一颗对艺术果敢坚强之心！
（陳鈉：廣州美術學院國畫學院研究部主任、碩士導師）
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