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打卡第26天
《金刚经》有云：“谓诸菩萨，勇猛精进，于诸众生，其心平等，除灭一切烦恼业苦。”
在修行上勇猛精进；
在修心上以平等心对待众生。
这就是菩萨得成之法。
平等心，
是在一切不同的、不平等的相上，
不执着，不贪求，无所取舍，不着相。
念念分明，却又不着相，无分别心。
只是去体会所有事物本身原有的状态和特点。去感受，但不区分不评判。
无常，才是生命的常态。
打卡第26天
《金刚经》有云：“谓诸菩萨，勇猛精进，于诸众生，其心平等，除灭一切烦恼业苦。”
在修行上勇猛精进；
在修心上以平等心对待众生。
这就是菩萨得成之法。
平等心，
是在一切不同的、不平等的相上，
不执着，不贪求，无所取舍，不着相。
念念分明，却又不着相，无分别心。
只是去体会所有事物本身原有的状态和特点。去感受，但不区分不评判。
无常，才是生命的常态。
[转载] 黄 老 居 士 慈悲开示：他不能作观，不能作观你这个再容易不过了，你就念一句“南无阿弥陀佛”，一声一声地，这个声音接得上，不是什么过多的其他要求——“自得往生”，就得往生。这文殊是大智慧，还是《般若经》，所以可为鉴的。有人说念佛是一个愚夫愚妇所行——这文殊菩萨，大智慧的文殊，他教导我们这样子嘛，这是大智慧啊！念佛，谁要是能这么做是大智慧。
黄 老 居 士 《无量寿经》大意
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
1987年9月5日，黄念祖老居士讲于美国维州莲华精舍
【解】《文殊般若经》云：“众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。”（三辈往生第二十四）
《文殊般若经》就说：“众生愚钝，观不能解。”叫他观佛，他做不到。“但令念声相续”，他有了菩提心了，你只要再叫他念的声音能接得上，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这就相续了。你不能作观，观想佛的相。观想就是作观，你观想空观、中观、假观也是作观。他不能作观，不能作观你这个再容易不过了，你就念一句“南无阿弥陀佛”，一声一声地，这个声音接得上，不是什么过多的其他要求——“自得往生”，就得往生。这文殊是大智慧，还是《般若经》，所以可为鉴的。有人说念佛是一个愚夫愚妇所行——这文殊菩萨，大智慧的文殊，他教导我们这样子嘛，这是大智慧啊！念佛，谁要是能这么做是大智慧。
【解】《无量寿起信论》云：“须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，或十万声。从少至多，由散入定。随其念力，具可往生。”
又《安乐集》云：“称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。”（三辈往生第二十四）
再引一个，就是这个念多少了。“须知”，这是《无量寿起信论》，这就是那个彭二林居士，清初的一个大居士。“须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。”这具体到了方法了。刚才我说宗它有三个方面，修行的这个途径，这都是修行具体的情况，贵于你要有一个定课。
我再补充，定课不要定得太高，定得太高做不到，就老着急，老要补功课。定个绝对有把握的，那么你可以有机会的时候，你超额完成任务，很高兴。这样子比较好。定课不要定太高，但是要有定课。定课还贵于是雷打不动，我坚持，尽量坚持。
你每天或一千声，或万声，或十万声。永明大师每日做一百零八件功德的事情，还写了《宗镜录》，写了《万善同归》，写了《心赋注》，很多著作，他每天还念佛十万声。不过他这个境界不是凡夫境界，凡夫做这么多事还念这么多，做不到。
那么彭二林提的这个就比较切合实际。咱们是凡夫，他提得低一点，从千声起码，“或千声，或万声”。蕅益大师第一个数就是三万，你念佛或三万或五万。我们这个地方就是看个人情况，现在大家都很忙，我们在忙里偷闲，我们能抓住一点时间。
实际上阿弥陀佛发愿，第十八愿，至心信乐，乃至十念，无有不生。所以倒不一定要多。多是什么意思？就表示你真正是愿意去了，所以你才肯这么多念。所以行动来证明你是愿，这也是我们考核。一点点小事情我们就念不下去了，那么你还是看娑婆世界看得重。你能够把这个的时间都挤出来念佛，那表示你对这个是不留恋了。那你自个儿可以知道，那佛就自然念得多了。
念得多嘛，“众生起心动念无不是罪”，你就减少了，这个罪它没有机会发生了。而且念佛号这一句那么大的功德，万德都召来了。那么你看，这个出入多大啊！自然就愿意念了。
道绰大师又说，持名就是这样子，“但能专至”，专心，非常地专心，“相续不断，定生佛前”。这是净土的祖师给我们保证了，决定生在佛前。你这样做就是“功德门”，有了功德了。所以经说“菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心”。这是功德门。
那智慧怎么样呢？初学的人没有破相，没有破相你不要管它。我这还在念佛，我还有相、有修、有什么，你不要管它。你“但能依相专至”——这是我们最殊胜的指示了，你就是有相不要紧，但是你只要专心去念，“无不往生”，没有不往生的！所以你不要听了很多禅宗道理，听什么就说我这又是著相了，脚踩两只船，这样就二门具破。不管！你就依相就依相，你只要专专心心去念，“不须疑也”，你不要老去迟疑，一向专念。
......
底下再说了“一向”是什么呢？就是向着一边，偏着一边，这一段时间都是这个，这是“一向”。“一向专念”的意思就是，大家经常的，自己所着重的就是念佛了，专念“阿弥陀佛”名号了。这就叫一向专念。一向专念不是要求你要一心不乱，而是只须要你着重，时间上能够是相续的，在思想上是重视的、偏重的。
一向专念，一个就是一切万行都放下，只提这一句佛号，叫一向专念。这是一种。再一种，这个念佛本来是五念。念佛里头，念是一种，礼拜是一种，礼拜、发愿、回向这些都属于念佛门。我们念佛的人也都是这样，我们念佛都不排除这些嘛。所以就是没有不磕头的，没有不上供的，没有不发愿的，没有不回向的。我们就是在修持之中，所谓一向专念者，不是把别的都排除，只是需要你这个主修和助修很分明，就是重点突出。我们以持名为主了，这个突出了，而其余都可以有，那么它是助修。主和助需要分清主次，其余兼修都是可以的。因此兼念点《心经》《金刚经》，持点咒，也不违背一向专念。所以这个一向专念的含意也就可以把它推广一点。
黄 老 居 士 《无量寿经》大意
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
1987年9月5日，黄念祖老居士讲于美国维州莲华精舍
【解】《文殊般若经》云：“众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。”（三辈往生第二十四）
《文殊般若经》就说：“众生愚钝，观不能解。”叫他观佛，他做不到。“但令念声相续”，他有了菩提心了，你只要再叫他念的声音能接得上，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这就相续了。你不能作观，观想佛的相。观想就是作观，你观想空观、中观、假观也是作观。他不能作观，不能作观你这个再容易不过了，你就念一句“南无阿弥陀佛”，一声一声地，这个声音接得上，不是什么过多的其他要求——“自得往生”，就得往生。这文殊是大智慧，还是《般若经》，所以可为鉴的。有人说念佛是一个愚夫愚妇所行——这文殊菩萨，大智慧的文殊，他教导我们这样子嘛，这是大智慧啊！念佛，谁要是能这么做是大智慧。
【解】《无量寿起信论》云：“须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，或十万声。从少至多，由散入定。随其念力，具可往生。”
又《安乐集》云：“称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。”（三辈往生第二十四）
再引一个，就是这个念多少了。“须知”，这是《无量寿起信论》，这就是那个彭二林居士，清初的一个大居士。“须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。”这具体到了方法了。刚才我说宗它有三个方面，修行的这个途径，这都是修行具体的情况，贵于你要有一个定课。
我再补充，定课不要定得太高，定得太高做不到，就老着急，老要补功课。定个绝对有把握的，那么你可以有机会的时候，你超额完成任务，很高兴。这样子比较好。定课不要定太高，但是要有定课。定课还贵于是雷打不动，我坚持，尽量坚持。
你每天或一千声，或万声，或十万声。永明大师每日做一百零八件功德的事情，还写了《宗镜录》，写了《万善同归》，写了《心赋注》，很多著作，他每天还念佛十万声。不过他这个境界不是凡夫境界，凡夫做这么多事还念这么多，做不到。
那么彭二林提的这个就比较切合实际。咱们是凡夫，他提得低一点，从千声起码，“或千声，或万声”。蕅益大师第一个数就是三万，你念佛或三万或五万。我们这个地方就是看个人情况，现在大家都很忙，我们在忙里偷闲，我们能抓住一点时间。
实际上阿弥陀佛发愿，第十八愿，至心信乐，乃至十念，无有不生。所以倒不一定要多。多是什么意思？就表示你真正是愿意去了，所以你才肯这么多念。所以行动来证明你是愿，这也是我们考核。一点点小事情我们就念不下去了，那么你还是看娑婆世界看得重。你能够把这个的时间都挤出来念佛，那表示你对这个是不留恋了。那你自个儿可以知道，那佛就自然念得多了。
念得多嘛，“众生起心动念无不是罪”，你就减少了，这个罪它没有机会发生了。而且念佛号这一句那么大的功德，万德都召来了。那么你看，这个出入多大啊！自然就愿意念了。
道绰大师又说，持名就是这样子，“但能专至”，专心，非常地专心，“相续不断，定生佛前”。这是净土的祖师给我们保证了，决定生在佛前。你这样做就是“功德门”，有了功德了。所以经说“菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心”。这是功德门。
那智慧怎么样呢？初学的人没有破相，没有破相你不要管它。我这还在念佛，我还有相、有修、有什么，你不要管它。你“但能依相专至”——这是我们最殊胜的指示了，你就是有相不要紧，但是你只要专心去念，“无不往生”，没有不往生的！所以你不要听了很多禅宗道理，听什么就说我这又是著相了，脚踩两只船，这样就二门具破。不管！你就依相就依相，你只要专专心心去念，“不须疑也”，你不要老去迟疑，一向专念。
......
底下再说了“一向”是什么呢？就是向着一边，偏着一边，这一段时间都是这个，这是“一向”。“一向专念”的意思就是，大家经常的，自己所着重的就是念佛了，专念“阿弥陀佛”名号了。这就叫一向专念。一向专念不是要求你要一心不乱，而是只须要你着重，时间上能够是相续的，在思想上是重视的、偏重的。
一向专念，一个就是一切万行都放下，只提这一句佛号，叫一向专念。这是一种。再一种，这个念佛本来是五念。念佛里头，念是一种，礼拜是一种，礼拜、发愿、回向这些都属于念佛门。我们念佛的人也都是这样，我们念佛都不排除这些嘛。所以就是没有不磕头的，没有不上供的，没有不发愿的，没有不回向的。我们就是在修持之中，所谓一向专念者，不是把别的都排除，只是需要你这个主修和助修很分明，就是重点突出。我们以持名为主了，这个突出了，而其余都可以有，那么它是助修。主和助需要分清主次，其余兼修都是可以的。因此兼念点《心经》《金刚经》，持点咒，也不违背一向专念。所以这个一向专念的含意也就可以把它推广一点。
【无念为宗】无是无一切妄念分别，念是念真如觉性。念真如即念本性，一念不生，了了分明，念念在本位上，保护它，时时刻刻见性，这是真用功。
【真性妙用】做事而不著相，不起二念，做等于没有做，这就是真性的妙用。乃至穿衣吃饭、迎宾、送客等等，都是自性的全体大用。
【是法住法位，世间相常住】世间法都是桑田沧海，瞬息万变，不常久。我们的身体也不常久。苏东坡在《前赤壁赋》里有两句说得很清楚：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也……”你们看水和月亮，水在哗哗地流，水尽管在流却没有减少啊。同样，月亮虽有圆缺时，但也没增减啊！这就告诉我们，事相就是如此，这不就是常住吗？“是法住法位”，就是说一切事相离不开真性，真性常住，世间像也常住，世间只是因缘变迁而已，都是假相。
——摘自元音老人《佛法修证心要问答集》
【真性妙用】做事而不著相，不起二念，做等于没有做，这就是真性的妙用。乃至穿衣吃饭、迎宾、送客等等，都是自性的全体大用。
【是法住法位，世间相常住】世间法都是桑田沧海，瞬息万变，不常久。我们的身体也不常久。苏东坡在《前赤壁赋》里有两句说得很清楚：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也……”你们看水和月亮，水在哗哗地流，水尽管在流却没有减少啊。同样，月亮虽有圆缺时，但也没增减啊！这就告诉我们，事相就是如此，这不就是常住吗？“是法住法位”，就是说一切事相离不开真性，真性常住，世间像也常住，世间只是因缘变迁而已，都是假相。
——摘自元音老人《佛法修证心要问答集》
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