求福造福,诚意为先。风水可镇不可掘,怨家宜解不宜结。大地宜用对法,发福还须时运。小地看福德,大地看机缘。大贵不过二朝,大富不过三代。地师唯做功臣,莫为罪人。一人坐轿众人抬,一家富贵千家贫,一将功成万骨枯。植树获荫,注水开源,请人看地当以酬谢。气贵纯正专一,一运未尽忌可另取,地虽富贵却不宜贪多豪取。风水轮流转,富贵均有时。
▌求福造福,诚意为先。
请人看风水,还是替人勘查风水,二者均须诚心诚意,心之不诚即念力不纯,气则无所定,阴阳二气不媾合,何谈获福。
▌风水可镇不可掘,怨家宜解不宜结。
忌用风水术造成他人结怨之事,忌无端破坏他人风水地脉。因天地间的兴衰盛败自有定律,忌人为改变、破坏。
▌大地宜用对法,发福还须时运。
取用大地,宜合天运、地运、人运,吉地更须吉造,方可发挥作用。大地忌随意自用,真地忌轻取乱扦,即使只在旁边作取,若地脉破坏,龙穴无气而废,祸则由此而生,同等于泄露地理天机给世人。
▌小地看福德,大地看机缘。
贫者取富局,危者取平局,愚者求智局,智者取贵局,富者求丁局;贵者求稳局,各取所需,但福薄缘浅、时运未到者忌占大地,大地宜看东家自身的福德、时运、机缘。
▌大贵不过二朝,大富不过三代。
官职再大,亦不超过两个朝代;不论多大富豪,亦不过百年。世人得权势时,宜收敛自律,居安思危,更忌仗势欺人。
▌地师唯做功臣,莫为罪人。
地理风水,是社会贫富贵贱差距之自然调节术,是社会形态转变的催化剂。既能造福众生,亦可造成社会动荡、争斗、分化,故点大地宜慎重,若催出奸邪反为造恶。
▌一人坐轿众人抬,一家富贵千家贫,一将功成万骨枯。
少数人获得富贵,必有大批人的付出或利益损害,故大地非有大福大德之人不能享用,即便有人强得之,其发福则不长久,最多初代见验,二代必败之。
▌植树获荫,注水开源,请人看地当以酬谢。
风水师在替人催运造福时(指大地),过多泄露地理天机,违背自然运转规律,便或多或少地消减自身福德,加上风水师用的罗盘,是一门法器,内有先后天八卦,罗盘每次启用,是风水师与东家双方的一种契约,故风水师开盘测卦,须得到一定回报,否则双方均不利,或无应验。
▌气贵纯正专一,一运未尽不可另取,地虽富贵却不可贪多豪取。
地理风水催人发福,在于形气运之合,因形察气,以气定局,气贵生旺,气乃天地自然之精微。须符合天地运作“从无到有、从有到无”的循环规律。故大地不可贪多豪取,地理之术是用来救贫、解灾、兴业济世、匡扶社稷。
▌风水轮流转,富贵均有时。
气运有定数、枯荣自有时。故得大地者,忌得意忘形,忌为非作逮。未得先天风水之助而处于困境者,亦无须怨天忧人,唯作后天风水之努力,唯行善积德,便有明师指点,得时来运转之势。
▌三年寻龙,十年点穴。
风水是门实践的大科学,光有理论是远远不够的。古代地师是凭两条腿跑遍名山大川的,必须亲自用脚去量,沐风栉雨,十分辛苦。这条行规就是说:勘察来龙去脉大环境,至少得用心花三年时间去跑;点出一个真正好的地方,至少得下十年的苦功。以前的风水师是极度负责的,这就是为什么那些一代宗师勘出的宅子可以千年不衰——用心的结果。
当代一些混饭吃的风水师给人勘宅时,走走过场,实质的工作什么也没做,却拿大把钞票。这是极不负责的行为,为专业的风水师所不齿。
▌医药不明杀一人,地理不明杀全家。
作为一名风水师责任重大,绝对马虎不得。医生医错了顶多杀死患者,而风水看不好,祸及客户全家。这个责任,风水师要明白,这个恶报谁也背不起。
▌数术者宿命——四大残缺(残、病、穷、鳏寡孤独)
中国有谚“泄露天机必遭天谴”。意思是说,擅自改变他人甚至整个社会正常的发展轨迹,即使是善意的,也要遭受天谴。因为凡人智慧有限,只能窥见一斑,不能了解全局,自以为善意改变某人的命运,但“一将功成万骨枯,一家饱暖千家怨”,连锁反应会改变更多人的命运,是好是坏就难以掌控了,所以老天要谴责。而数术者最容易泄露天机……所以我们常常可以看到好命师非盲即瘸,水平高超的预测师也很多体弱多病。
而背负着客户全家幸福的风水师,受这四大残缺之苦的机会更大。
郑重奉劝要钱不要命的非专业风水师,为了您个人及子孙后代的幸福,慎重反思吧!
#出道仙##道门龍嚴##出道仙文化#
▌求福造福,诚意为先。
请人看风水,还是替人勘查风水,二者均须诚心诚意,心之不诚即念力不纯,气则无所定,阴阳二气不媾合,何谈获福。
▌风水可镇不可掘,怨家宜解不宜结。
忌用风水术造成他人结怨之事,忌无端破坏他人风水地脉。因天地间的兴衰盛败自有定律,忌人为改变、破坏。
▌大地宜用对法,发福还须时运。
取用大地,宜合天运、地运、人运,吉地更须吉造,方可发挥作用。大地忌随意自用,真地忌轻取乱扦,即使只在旁边作取,若地脉破坏,龙穴无气而废,祸则由此而生,同等于泄露地理天机给世人。
▌小地看福德,大地看机缘。
贫者取富局,危者取平局,愚者求智局,智者取贵局,富者求丁局;贵者求稳局,各取所需,但福薄缘浅、时运未到者忌占大地,大地宜看东家自身的福德、时运、机缘。
▌大贵不过二朝,大富不过三代。
官职再大,亦不超过两个朝代;不论多大富豪,亦不过百年。世人得权势时,宜收敛自律,居安思危,更忌仗势欺人。
▌地师唯做功臣,莫为罪人。
地理风水,是社会贫富贵贱差距之自然调节术,是社会形态转变的催化剂。既能造福众生,亦可造成社会动荡、争斗、分化,故点大地宜慎重,若催出奸邪反为造恶。
▌一人坐轿众人抬,一家富贵千家贫,一将功成万骨枯。
少数人获得富贵,必有大批人的付出或利益损害,故大地非有大福大德之人不能享用,即便有人强得之,其发福则不长久,最多初代见验,二代必败之。
▌植树获荫,注水开源,请人看地当以酬谢。
风水师在替人催运造福时(指大地),过多泄露地理天机,违背自然运转规律,便或多或少地消减自身福德,加上风水师用的罗盘,是一门法器,内有先后天八卦,罗盘每次启用,是风水师与东家双方的一种契约,故风水师开盘测卦,须得到一定回报,否则双方均不利,或无应验。
▌气贵纯正专一,一运未尽不可另取,地虽富贵却不可贪多豪取。
地理风水催人发福,在于形气运之合,因形察气,以气定局,气贵生旺,气乃天地自然之精微。须符合天地运作“从无到有、从有到无”的循环规律。故大地不可贪多豪取,地理之术是用来救贫、解灾、兴业济世、匡扶社稷。
▌风水轮流转,富贵均有时。
气运有定数、枯荣自有时。故得大地者,忌得意忘形,忌为非作逮。未得先天风水之助而处于困境者,亦无须怨天忧人,唯作后天风水之努力,唯行善积德,便有明师指点,得时来运转之势。
▌三年寻龙,十年点穴。
风水是门实践的大科学,光有理论是远远不够的。古代地师是凭两条腿跑遍名山大川的,必须亲自用脚去量,沐风栉雨,十分辛苦。这条行规就是说:勘察来龙去脉大环境,至少得用心花三年时间去跑;点出一个真正好的地方,至少得下十年的苦功。以前的风水师是极度负责的,这就是为什么那些一代宗师勘出的宅子可以千年不衰——用心的结果。
当代一些混饭吃的风水师给人勘宅时,走走过场,实质的工作什么也没做,却拿大把钞票。这是极不负责的行为,为专业的风水师所不齿。
▌医药不明杀一人,地理不明杀全家。
作为一名风水师责任重大,绝对马虎不得。医生医错了顶多杀死患者,而风水看不好,祸及客户全家。这个责任,风水师要明白,这个恶报谁也背不起。
▌数术者宿命——四大残缺(残、病、穷、鳏寡孤独)
中国有谚“泄露天机必遭天谴”。意思是说,擅自改变他人甚至整个社会正常的发展轨迹,即使是善意的,也要遭受天谴。因为凡人智慧有限,只能窥见一斑,不能了解全局,自以为善意改变某人的命运,但“一将功成万骨枯,一家饱暖千家怨”,连锁反应会改变更多人的命运,是好是坏就难以掌控了,所以老天要谴责。而数术者最容易泄露天机……所以我们常常可以看到好命师非盲即瘸,水平高超的预测师也很多体弱多病。
而背负着客户全家幸福的风水师,受这四大残缺之苦的机会更大。
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药师如来本愿经重刻跋
印光大师 著
佛与众生心体是一,而心之相用则天渊悬殊,由相用悬殊故,其所受用者,亦复天渊悬殊也。
佛则唯以无缘大慈,同体大悲,渡脱众生为怀,了无人我彼此之心,纵度尽一切众生,亦不见能度所度之相,故得福慧具足。为世间尊,众生则唯以自私自利为事,虽父母兄弟之亲,尚不能无彼此之相,况旁人世人乎哉,故其所感业报。故其所感业报,或生贫穷下贱或堕三途恶道,即令戒善禅定自修得生人天乐处,但以无大悲心,不能直契菩提。以致福报一尽,仍复堕落,可不哀哉。
是则唯欲利人者,正成就其自利,而唯欲自利者,乃适所以自害也,药师如来本愿经者,乃我释迦世尊,愍念此界一切罪苦众生,为说药师如来因中果上,利生之事实,为究竟离苦得乐之无上妙法也。
众生果能发慈悲喜舍之大菩提心,受持此经此咒及此佛名号,推其功效,尚可以豁破无明,圆成佛道,况其余种种果位,种种福乐乎哉,然在佛心固欲以无上觉道,全体授与一切众生,而众生智有浅深,固不得不随其所乐,令彼所求各各如愿也。
须知药师一经及与佛号,并其神咒,即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法,凡至诚受持者,即是以佛庄严而自庄严也。
故玉琳琇国师常持此经,及此佛号,以是禅教律净之总持法门。故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界,待至豁破凡情,圆成圣智,则直契寂光,东西俱泯,而复东西历然。随愿往生,则与弥陀、药师同归秘藏,是名诸佛甚深行处。
圣聪大师,以心安和尚所书之本,刻板流通,欲令受持者发起正信。祈简明以告之,又此经系唐玄奘法师所译,其八菩萨但举其目,未标其名,说咒一段,又复缺略。后之知识,欲令经义完全,故依七佛本愿经,添入说咒一段,共四百二十八字。依灌顶第十二经,添入八菩萨名,以三经原是一经故也。须知在昔,贝叶唯属抄写,或有遗亡以致译文全缺互异,后人添入深契佛心,故诸注者咸皆宗之,恐以藏本对校,致生疑虑,故略书缘起,以庆完璧云。
民国十一年壬戍冬月,古莘常惭愧僧释印光谨撰
印光大师 著
佛与众生心体是一,而心之相用则天渊悬殊,由相用悬殊故,其所受用者,亦复天渊悬殊也。
佛则唯以无缘大慈,同体大悲,渡脱众生为怀,了无人我彼此之心,纵度尽一切众生,亦不见能度所度之相,故得福慧具足。为世间尊,众生则唯以自私自利为事,虽父母兄弟之亲,尚不能无彼此之相,况旁人世人乎哉,故其所感业报。故其所感业报,或生贫穷下贱或堕三途恶道,即令戒善禅定自修得生人天乐处,但以无大悲心,不能直契菩提。以致福报一尽,仍复堕落,可不哀哉。
是则唯欲利人者,正成就其自利,而唯欲自利者,乃适所以自害也,药师如来本愿经者,乃我释迦世尊,愍念此界一切罪苦众生,为说药师如来因中果上,利生之事实,为究竟离苦得乐之无上妙法也。
众生果能发慈悲喜舍之大菩提心,受持此经此咒及此佛名号,推其功效,尚可以豁破无明,圆成佛道,况其余种种果位,种种福乐乎哉,然在佛心固欲以无上觉道,全体授与一切众生,而众生智有浅深,固不得不随其所乐,令彼所求各各如愿也。
须知药师一经及与佛号,并其神咒,即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法,凡至诚受持者,即是以佛庄严而自庄严也。
故玉琳琇国师常持此经,及此佛号,以是禅教律净之总持法门。故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界,待至豁破凡情,圆成圣智,则直契寂光,东西俱泯,而复东西历然。随愿往生,则与弥陀、药师同归秘藏,是名诸佛甚深行处。
圣聪大师,以心安和尚所书之本,刻板流通,欲令受持者发起正信。祈简明以告之,又此经系唐玄奘法师所译,其八菩萨但举其目,未标其名,说咒一段,又复缺略。后之知识,欲令经义完全,故依七佛本愿经,添入说咒一段,共四百二十八字。依灌顶第十二经,添入八菩萨名,以三经原是一经故也。须知在昔,贝叶唯属抄写,或有遗亡以致译文全缺互异,后人添入深契佛心,故诸注者咸皆宗之,恐以藏本对校,致生疑虑,故略书缘起,以庆完璧云。
民国十一年壬戍冬月,古莘常惭愧僧释印光谨撰
诗经小雅翻赋小明47
红日浮天俯瞰光,出行公事远投荒。
新春伊始凌寒地,劳顿于今彻夜常。
岁月终年逢雨苦,田园摘豆采蒿忙。
同僚眷眷念怀顾,职守恭维福瑞祥。
原文
明明上天,照临下土。我征徂西,至于艽野。二月初吉,载离寒暑。心之忧矣,其毒大苦。念彼共人,涕零如雨。岂不怀归?畏此罪罟。
昔我往矣,日月方除。曷云其还?岁聿云莫。念我独兮,我事孔庶。心之忧矣,惮我不暇。念彼共人,睠睠怀顾。岂不怀归?畏此谴怒。
昔我往矣,日月方奥。曷云其还?政事愈蹙。岁聿云莫,采萧获菽。心之忧矣,自诒伊戚。念彼共人,兴言出宿。岂不怀归?畏此反复。
嗟尔君子,无恒安处。靖共尔位,正直是与。神之听之,式榖以女。嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。
红日浮天俯瞰光,出行公事远投荒。
新春伊始凌寒地,劳顿于今彻夜常。
岁月终年逢雨苦,田园摘豆采蒿忙。
同僚眷眷念怀顾,职守恭维福瑞祥。
原文
明明上天,照临下土。我征徂西,至于艽野。二月初吉,载离寒暑。心之忧矣,其毒大苦。念彼共人,涕零如雨。岂不怀归?畏此罪罟。
昔我往矣,日月方除。曷云其还?岁聿云莫。念我独兮,我事孔庶。心之忧矣,惮我不暇。念彼共人,睠睠怀顾。岂不怀归?畏此谴怒。
昔我往矣,日月方奥。曷云其还?政事愈蹙。岁聿云莫,采萧获菽。心之忧矣,自诒伊戚。念彼共人,兴言出宿。岂不怀归?畏此反复。
嗟尔君子,无恒安处。靖共尔位,正直是与。神之听之,式榖以女。嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。
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