梁晓声曾说：对于大多数的人，人生本就是一堆责任而已。参透此谛，爱情是缘，友情是缘，亲情尤其是缘，无论怎样，皆当润砾成珠。

马尔克斯说：“我们趋行在人生这个亘古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折里涅槃，忧愁缠满全身，痛苦飘洒一地。我们累，却无从止歇；我们苦，却无法回避。”

人生，就是由无数个问题和无数个怎么办组成的。

我们不必为了纷杂的问题而苦恼抱怨，我们要做的，是认真解决能解决的，坦然接受无法改变的。人人都有一本难念的经，人人都在不断地解决各种问题中度过自己的一生。

朋友大抵是一种以同质化的命运为前提建立的友好关系。原本同质化的命运一旦出现了较大反差，即使是朋友，往往也会由羡慕而嫉妒的。如果反差巨大，不论原本多么巩固的朋友关系，也会沙化、瓦解。友谊天长地久，是有前提的。

不是友情不够坚固，而是人心太过复杂。

当人与人之间产生了较大的差距，那么关系自然会变得微妙起来。

跨越阶层的友谊存在，但我们必须承认，这种友情并不多见。因为，能够成为朋友，要么是志同道合，可以相互帮助；要么是感同身受，你懂我的苦，我理解你的难。

更残酷的真相是，成年人的友情，往往只以利用价值的大小，来决定交往的亲疏远近。

所以，势均力敌、共同进步才是维护友情的最佳方式。

至于面对友情的最好态度则是：
有些人，不必强留，有些圈子，不必强融。

婚姻的关系，自然是有缘分在起作用的。所谓缘分，乃是由家庭的社会等级作为前提的。超等级的缘分不具有普遍性。

有人说，婚姻是要讲究门当户对的。这种所谓的门当户对，虽不是婚姻结合的必须前提，但从某种角度来说，门当户对的结合会省去一些适应差异的过程。

对于门当户对，更准确的说法，不是指家庭门第的高低，或是家庭经济条件的优劣，而是指两个人之间，文化背景、人生观、价值观等方面的匹配程度。

路遥说：人只能按照自己的条件寻找终身伴侣。就好像种庄稼一样，只能把豆角种在玉米一块，而不能和小麦种在一起。

无论是友情，还是婚姻爱情，差异过大，都不利于其稳定性。

亲情——草根阶层赖以抵抗生活和命运打击的最后盾牌，在艰难时代的风霜雨雪侵蚀之下变得锈迹斑斑，极易破损。
亲情是以血脉相连为基础的情感。

这种情感，并非是坚不可摧的。

亲情最好的状态，是无论你飞黄腾达，还是穷困潦倒，它永远都跟空气和阳光一样，不求回报地呵护你，陪伴你。

但有些亲情，也会在命运的打击以及生活的磨砺之下，受到侵蚀，发生改变。误解、争吵、势利、指责、控制等等，同样会出现在亲人之间。

即便真爱，也并不像人们想象的那么坚韧，恰恰相反，往往也是非常脆弱的，甚至可能比雌雄鸟兽之间那种相依为命的关系还脆弱。
对于爱情，我们总会不自觉地付诸幻想与希望。

越是真爱，对爱情的幻想便会越多。

一旦一方不顾一切，或是付出极大的代价去追求爱情的时候，结果越容易失望。

稳固的爱情关系，是我们需要理性地看待爱情。将对爱情的想象和希望控制在极其现实的范围内。

爱情会变，是因为人心会变。

对待爱情最好的态度是，与其患得患失，不如先爱好自己。

自身的强大和优秀，会具有无限的吸引力，你的爱，你的才华，你的宽容，你的智慧，都会成为对方离不开的原因。

美好的东西，要么属于自己；要么不属于任何人，仅供所有人观赏；要么足够多，起码一半人有机会公平获得——以上三种情况都不至于让心理正常的人生气。
对于美好的东西，人人都想拥有。

当美好的东西，成为了他人的囊中之物时，人们便会产生不平衡的心理。

这种心理属于嫉妒的范畴。

嫉妒会引发诽谤、羞辱、打击甚至迫害。总之，由嫉妒衍生而来的，大多是带有负面影响或结果的东西。

嫉妒是人性，不因嫉妒而失态乃至报复是修养。我们无法做到压抑人性，但是我们可以做到有修养。

这是面对自己难以遏制的嫉妒心，最好的状态。

看清自己，总是比看清别人要难的。谁都希望看清别人，希望自己看清自己的人却不是太多。真实情况很可能是这样——自己内心里的丑恶，也许比自己一向以为的别人内心里的丑恶更甚。
人这一辈子，最难看清的，就是自己。

大多数人都不愿正视自己的本色缺陷。

最悲哀的人，莫过于本身没有足以炫耀的优点，却又将挑剔的目光，时时刻刻地放在别人的身上，从而获取完全没有意义的满足感。

对于不成熟的人来说，他们永远都可以找到一些借口或理由，以掩饰他们自身的某些缺点。

而真正的成熟，是敢于正视不完美的自己，敢于面对自己内心的丑恶与欲望。只有这样，我们才能在自省中，不断地了解自己，完善自己，升级自己，从而收获更好的自己。

人生的意义，从来不是看着别人如何活，而是让自己好好活一场。

#情感##人世间##人生#

2022年3月10日农历二月初八 释迦牟尼佛出家日[鲜花][鲜花][鲜花]《佛本行集经》记载：“我今欲为一切世间求解脱故，出家修道。”悉达多太子决定去追求超越生死的涅槃之道，为众生求得永远离苦得乐的方法。经论所赞出家功德◇由出家故方得成佛，三世诸佛未有不因舍家出家成佛者也。——《菩萨本生鬘论》◇设满恒沙界珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。——《大宝积经》◇若复有人归佛出家，功德有十。云何为十？一远离妻室，二染欲不贪，三爱乐寂静，四诸佛欢喜，五远离邪魔，六近佛听法，七远离三恶，八诸天爱敬，九命终生天，十速证圆寂。如是十种功德，归佛出家获如斯报。——《分别善恶报应经》

天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。逢此殊胜日，请广做功德，回向一切众生：善根增长、早闻佛法、离苦得乐，究竟圆满。祈愿佛日增辉，正法久住，世界和平，国泰民安，众生解脱。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
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佛利生的二十七事业

如《 现观庄严论 》所说，
佛陀以种种幻化身应世，
并以二十七种事业来利益无量众生。

二十七种事业为 ：

一 、首先让众生获得堪为修法法器的人身或者天人之身，

令他们具足修法因缘。

反之，
如果堕三恶趣，
处于无暇之处，
没有机会修持佛法。

二 、众生转生在人天善趣后，
接着把他们安置于资粮道，

即以布施、
爱语、
同行、
利他四种善巧方便来摄受他们，

此四摄受是令众生趋入解脱道的助缘。

三 、众生入道后，
给他们传法，
令他们通达四谛见解。

分两个方面 ：

1 、具染污性的世间因果见解，
即通达作为所应断除的，
具有烦恼杂染之苦谛集谛因果法；

2 、清净出世间因果见解，
即通达作为所应取的清净道谛与灭谛因果法。

四 、在意乐方面，
令他们为了利益无量众生而发起菩提心。

五 、行为方面，
令他们行持六度万行。

六 、在功德所依方面，
令他们守持清净戒律。

七 、将众生安置于加行道实地修行，
令他们生起诸法空性的修所生慧，
也就是修行所产生的智慧。

八 、加行道的修行圆满后，
将他们安置于圆满布施波罗蜜的见道
（ 一地 ），

灭尽能取所取戏论，
令他们以无二智慧现见法界本性。

九 、将众生安置于修道中，

令他们在戒律度、
安忍度、
精进度、
禅定度圆满的二到五地之间，

证悟一切万法唯是假立名称的本体。

所谓布施、
持戒、
安忍、
精进、
禅定、
智慧等只是一个虚假的名称而已。

十 、将众生安置于智慧度圆满的六地，
令他们证悟一切万法一无所得的本体，
断除对一切万法的实执。

十一 、将他们安置于方便度圆满的七地，
令他们以殊胜的善巧方便成熟众生的心相续。

十二 、将众生安置于证悟力量和断障力量都圆满
（ 力度圆满 ）的八地，

由于此时已经圆满共同乘声缘的所有断证，
因此把他们安置于不共大乘菩萨道中，
这是对治烦恼的证悟特点。

十三 、在八地中，
令众生成熟无分别智慧，
彻底遣除执着一切万法的所知障。

这是断除在修道中所应断除障碍的特点。

十四 、将他们安置于愿度圆满的九地，
令他们获得愿殊胜圆满的菩提。

十五 、将他们安置于智度圆满的十地，
在十地中，

令他们严净种种佛国剎土，
这是有学道清净剎土究竟之特点。

十六 、在十地中，
令他们依靠资粮圆满而决定一生成佛。

这是资粮圆满究竟之特点。

十七 、在十地中，
令他们获得四无碍解，

从而成办无量无边的说法自在等利益众生之事。

四无碍解也叫四无碍智，
或者四无碍辨，
是诸佛菩萨说法的智慧辩才。

“ 解 ”
指内心无碍通达，

“ 辩 ”
指口无碍辩才。

四无碍解 ：

1 、法无碍解 ：
无碍通达能诠教法；

2 、义无碍解 ：
无碍通达所诠义理；

3 、词无碍解 ：
无碍通达各种言辞，

也就是各种法相名词及各种佛教专业用语都无碍通达；

4 、辩无碍解 ：
也叫乐说自在，

以前面三种智慧为众生自在乐说契于正理之法。

十八 、在十地中，
令他们依靠所获得的殊胜自在，

前往一切佛剎依止、
供养诸佛，

并获得听法等无量功德。

十九 、在十地中，
令他们对于菩提分法的证悟蒸蒸日上，
浩瀚无边，
从而齐全菩提的一切支分。

二十 、在十地中，
令他们不失坏二资诸业而成就佛果。

二十一 、在十地中，

令他们拥有如实现见一切万法究竟实相真谛之圆满智慧。

二十二 、在十地中，
令他们彻底远离所断之四种颠倒

（ 即常、乐、我、净 ）。

二十三 、在十地中，

把他们安置于证悟颠倒之相根源不存在的智慧理中，

令灭尽一切相执。

二十四 、在十地中，
令他们于诸法平等之境界中，
依靠证悟的智慧而圆满究竟地，
清净一切垢染。

二十五 、在十地中，
令他们彻底圆满所有资粮。

二十六 、在十地中，

将他们安置于能圆满证悟轮涅等性的证德智慧法身 ——

现空无别的证悟解脱中。

二十七 、将他们安置于获得道之究竟果位 ——

不住有寂的大涅槃
（ 佛果 ）中。