丶又输叫个气人了,开始还觉得不错!然后成了什么样?结局是团灭晚步。东皇最近很不爽,现约两点半要睡。七局胜仨太个少,还是双五共创好。只是可惜了九皮,那要每日六块香——居然非累计充值,看在了节日上面?之前弄累计,就是防止每日都奖;每日奖可充多有,但这本单致活动多日设天有人愿意充值。我错过了最佳时,皮箱后再没什么(恰好皮肤宝箱后?)里除孙膑都不玩——但孙膑我已有皮。再要那之前的置(因为此个更好些。不好的话定不换也不会在这提了)貂蝉真伤还位移,且易触发几段移。但若逃常无下减(CD)除非逃的地有敌(应包括兵。说“敌”即包括了敌兵,我此为限制而非加大其的可能性)确实能走脱(失败了也能叫逃)不论敌更多或少
这就叫美女樱了,实大花头天为见,每朵都有红粉色。马鹿孕期好几月,世界五十多种鹿,先早以为此圣诞。食蚁兽很个可的,在那左右摇老是,于是我给拍下了(此应当时。但不摇就走了,我应在摇时拍?当时怎想或有别的)。堆心菊多么个新,名字也形象至极,又听异锦鸡菊的,非金鸡菊土木香(都与鸡有何联系?)。喂还要买胡萝卜,那可真是黑极了,公园与卖者合作——是特意聘的?怕我们喂的有毒或不适宜它们吃?。因见时而挡头了,这可是为鸸鹋的,世界前三大的鸟(不包括恐骇鸟,应还有都不包括)。鸠鸽科的此校鸟,珠颈斑鸠竟个属!与山斑鸠那么像,姐也觉那班吓人。母狮正在喂着奶,可叫不少小幼崽。地下睡有不少狮,这也非白见墙楼(选照就要它俩好的张叭)。
真是很个可以了,我们真的不错的。现六点钟也挺早,让这团支书小点——双五分钟没有了,这个时间叫快的。近七点吃昌有等,让打包正有此意,然而只剩下一个——这个她还提醒下!吃饭有个七块的,说后我选豆腐了。我吃好饱不想动,想起就那还十一——人家都无十一的,因为已经成十了。丶双二分钟没有了,我给洗好还挂衣。给昌惊的不能说,我还提示未打抖——这是真的不怕冷。至于为何没说不是为了省钱,因为担心认为解释就是掩饰。就用下他洗头膏,手在里洗衣池洗。他从没着凉水过,游泳摸鱼皆没过。我给坤砸住其笑,他是看到了糖叭。刚调大我又说了,就这么限制下子。丶这已八点钟过去,我给写下了明个。“消肿解毒话破血的散结,用的药好生个毒看首个,大戟和天南星科可真狠。若是单位就好了,那就细分可以么?虽然条例更多了,但我觉得好记些+风寒暑湿燥火的,每个或多少有特。长夏却还没秋长,与夏互补七月湿——八日初即立秋了,但还在伏中好热。五行与脏腑结合,连目各处也各属;阴阳也涉及微细,气血津液卫营分+这个肯定有效的,刚中学时巳知了。而且比起好坚持,不难受反而享受。放松睫状肌,让它更舒适”“一连多少天在榜,我却最近才知道!五一不知的话,也会在车上知(但车上非首次,即早有过)今看却百名过后,还觉得此人非最火。多深邃的歌词很适我,海面会怕沉恐高似的样+好个海底也不赖,这么好的但未及。就剪切板首个不行,以为这样就不行了?还让怀疑侵犯是为潮汐就改此个”找不到之前的那,一连思念歌无它!真的找不球到了,实在令我气挺了!'坤可真是有钱人,分面我一看饼干(因分而说的有钱,邢非面么的)“学的真像还噘嘴,老年人易于觉淘今天俄欢,个么呜拉既然问你了,岂会仅为此?想到了回去就离谱什么是快乐星球,啊这……多久没演了带我去研究——为梗专作的个”、“有刀还没有识出,说走找不到雀黑(你就是?在这站着)挺个可的,唱与谁听人是最机密,充足高质量我怎么没学?这优秀的文”“笑死每个人,对方也应有小学生单排极易(小学生好爱单排?多排的匹配多排)你队只有四个位供小学生可能来,所以放假还好胜些+这个相切与出人,要其别技能不行”你看还激动?确比己赛还(这个)加了速?“真是奇迹翻盘了,经济落半万还剩!他上下高皆无了,却从中路上去攻。王者的调太好听。王者就是一打五?若是的话英雄联盟没有这么/个(么有个意)?零封的了!MVP还人给!无评分因那不准?不压言打龙亏了、终抢到龙盾消败”丶对面就百里太准,手也是服了这难!其说杀了这鱼?我直到尼玛币(都骂到其妈了)退出发微信重进,因没竖屏不帮写、双八到四二双六,败再胜在梦境那、又让我用意思是,胜了然后把蔡去。丶我方亚琴全场秀,我小鲁班组第二。丶孙策遥强打了野,而且偷家还成了!他在我组排第三(他我组三)因先写的,我方一全场也四丶貂蝉平时是个汹,有位移还为真伤,攻仿兼备移可速,但我四把都失败!丶又输叫个气人了,开始还觉得不错!然后成了什么样?结局是团灭晚步。东皇最近很不爽,现约两点半要睡。七局胜仨太个少,还是双五共创好。只是可惜了九皮,那要每日六块香——居然非累计充值,看在了节日上面?之前弄累计,就是防止每日都奖;每日奖可充多有,但这本单致活动多日设天有人愿意充值。我错过了最佳时,皮箱后再没什么(恰好皮肤宝箱后?)里除孙膑都不玩——但孙膑我已有皮。再要那之前的置(因为此个更好些。不好的话定不换也不会在这提了)貂蝉真伤还位移,且易触发几段移。但若逃常无下减(CD)除非逃的地
这就叫美女樱了,实大花头天为见,每朵都有红粉色。马鹿孕期好几月,世界五十多种鹿,先早以为此圣诞。食蚁兽很个可的,在那左右摇老是,于是我给拍下了(此应当时。但不摇就走了,我应在摇时拍?当时怎想或有别的)。堆心菊多么个新,名字也形象至极,又听异锦鸡菊的,非金鸡菊土木香(都与鸡有何联系?)。喂还要买胡萝卜,那可真是黑极了,公园与卖者合作——是特意聘的?怕我们喂的有毒或不适宜它们吃?。因见时而挡头了,这可是为鸸鹋的,世界前三大的鸟(不包括恐骇鸟,应还有都不包括)。鸠鸽科的此校鸟,珠颈斑鸠竟个属!与山斑鸠那么像,姐也觉那班吓人。母狮正在喂着奶,可叫不少小幼崽。地下睡有不少狮,这也非白见墙楼(选照就要它俩好的张叭)。
真是很个可以了,我们真的不错的。现六点钟也挺早,让这团支书小点——双五分钟没有了,这个时间叫快的。近七点吃昌有等,让打包正有此意,然而只剩下一个——这个她还提醒下!吃饭有个七块的,说后我选豆腐了。我吃好饱不想动,想起就那还十一——人家都无十一的,因为已经成十了。丶双二分钟没有了,我给洗好还挂衣。给昌惊的不能说,我还提示未打抖——这是真的不怕冷。至于为何没说不是为了省钱,因为担心认为解释就是掩饰。就用下他洗头膏,手在里洗衣池洗。他从没着凉水过,游泳摸鱼皆没过。我给坤砸住其笑,他是看到了糖叭。刚调大我又说了,就这么限制下子。丶这已八点钟过去,我给写下了明个。“消肿解毒话破血的散结,用的药好生个毒看首个,大戟和天南星科可真狠。若是单位就好了,那就细分可以么?虽然条例更多了,但我觉得好记些+风寒暑湿燥火的,每个或多少有特。长夏却还没秋长,与夏互补七月湿——八日初即立秋了,但还在伏中好热。五行与脏腑结合,连目各处也各属;阴阳也涉及微细,气血津液卫营分+这个肯定有效的,刚中学时巳知了。而且比起好坚持,不难受反而享受。放松睫状肌,让它更舒适”“一连多少天在榜,我却最近才知道!五一不知的话,也会在车上知(但车上非首次,即早有过)今看却百名过后,还觉得此人非最火。多深邃的歌词很适我,海面会怕沉恐高似的样+好个海底也不赖,这么好的但未及。就剪切板首个不行,以为这样就不行了?还让怀疑侵犯是为潮汐就改此个”找不到之前的那,一连思念歌无它!真的找不球到了,实在令我气挺了!'坤可真是有钱人,分面我一看饼干(因分而说的有钱,邢非面么的)“学的真像还噘嘴,老年人易于觉淘今天俄欢,个么呜拉既然问你了,岂会仅为此?想到了回去就离谱什么是快乐星球,啊这……多久没演了带我去研究——为梗专作的个”、“有刀还没有识出,说走找不到雀黑(你就是?在这站着)挺个可的,唱与谁听人是最机密,充足高质量我怎么没学?这优秀的文”“笑死每个人,对方也应有小学生单排极易(小学生好爱单排?多排的匹配多排)你队只有四个位供小学生可能来,所以放假还好胜些+这个相切与出人,要其别技能不行”你看还激动?确比己赛还(这个)加了速?“真是奇迹翻盘了,经济落半万还剩!他上下高皆无了,却从中路上去攻。王者的调太好听。王者就是一打五?若是的话英雄联盟没有这么/个(么有个意)?零封的了!MVP还人给!无评分因那不准?不压言打龙亏了、终抢到龙盾消败”丶对面就百里太准,手也是服了这难!其说杀了这鱼?我直到尼玛币(都骂到其妈了)退出发微信重进,因没竖屏不帮写、双八到四二双六,败再胜在梦境那、又让我用意思是,胜了然后把蔡去。丶我方亚琴全场秀,我小鲁班组第二。丶孙策遥强打了野,而且偷家还成了!他在我组排第三(他我组三)因先写的,我方一全场也四丶貂蝉平时是个汹,有位移还为真伤,攻仿兼备移可速,但我四把都失败!丶又输叫个气人了,开始还觉得不错!然后成了什么样?结局是团灭晚步。东皇最近很不爽,现约两点半要睡。七局胜仨太个少,还是双五共创好。只是可惜了九皮,那要每日六块香——居然非累计充值,看在了节日上面?之前弄累计,就是防止每日都奖;每日奖可充多有,但这本单致活动多日设天有人愿意充值。我错过了最佳时,皮箱后再没什么(恰好皮肤宝箱后?)里除孙膑都不玩——但孙膑我已有皮。再要那之前的置(因为此个更好些。不好的话定不换也不会在这提了)貂蝉真伤还位移,且易触发几段移。但若逃常无下减(CD)除非逃的地
#罗一舟[超话]# #罗一舟青春有你3#
小船问是不是他太贪心了,说他其实不怕输,只是怕辜负我们。我想说,六战六胜的罗一舟啊,你从来都没有输,输的是我们输的是他的粉丝,他靠自己赢了六次,什么时候能靠我们赢一次?!!!
打投啊!打投啊!!!求求了,一个人再能肝也是有限的,我可以将近五点睡,8点多起,但也不可能一点都不睡,大家都动起来啊,打投!!!
小船问是不是他太贪心了,说他其实不怕输,只是怕辜负我们。我想说,六战六胜的罗一舟啊,你从来都没有输,输的是我们输的是他的粉丝,他靠自己赢了六次,什么时候能靠我们赢一次?!!!
打投啊!打投啊!!!求求了,一个人再能肝也是有限的,我可以将近五点睡,8点多起,但也不可能一点都不睡,大家都动起来啊,打投!!!
如水是由氢氧两种元素构成。
每一元素都有原子,原子有正负电荷,
证明可以再分的,总之世上没有不可分的东西。
庄子说,一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完,
反正要剩下一半,永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面,不是孤立单面,部是由许多客观存在的条件构成,
客观条件够了此物就产生了,条件和合存在,条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生,亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在,
所以叫缘生法,缘生就是无自性,无自性就是无常性,
因为他是依靠客观条件聚合而存在,不聚则会消失,
他的存在是毫无主宰,没有常性的即没有自性的存在,
正如一个会议的组成,大家都聚集在一起便组成了一个会,
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”,
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ),
这个 “ 行 ” 是指一切有为法,
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生,缘散则灭,
所以他是无常的,缘生即无常,聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西,这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾,
与马列主义并不冲突,佛法的中心论点就是讲缘生,
因为缘生所以无自性,所以是无常,不是孤立的存在,
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”,
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的,
观行是在智慧上起的,如 “ X ” 光那样透视人体,
诸法的真实相,非凡夫的眼光能见到的,
是观自在菩萨以深般若智慧观见的,
观见五蕴都是因缘所生,都没有自性,自性空才是空的讲法,缘生故空,空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见,起执就是障碍,
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了,
就贪佛像、经书,看见好的就偷为已有,
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本,
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死,亦无老死尽 ”:
是十二因缘的还灭法,十二因缘又叫十二有支,
都是缘生性空的,没有常恒的存在,故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著,
不仅对有为法不应起执著,
对无为法亦不应执著,
“ 金屑虽贵,著眼成翳 ”,
在讲般若中没有一点儿保留,
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空,不应在上面起执著。
修般若求智慧,有智慧就修,修又求证得一个果位,求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西,得道得果,修行成就,都不能在得上起执著,
不定法中亦有一个得,众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空,
“ 得 ” 也是缘起性空,假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空,
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急,对於所学修的法不应起执著,修行的心不应太急切,
但不精进也不好,佛对弟子讲,修行应如弹琴一样,心太切,如弦绷得太紧了就容易断,
应不过紧不过松,还应有持久不懈的心,有勇猛心,恒常心,太着急会出毛病,
佛法无多旨,真正用於修行成就的法门用不了多少,万法归根到底都是说一切法无我,
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望,不应急於求成,
应有畏远心,学法应如其次第的学,
犹如禽走路的人一样,开始不紧不慢的走,
才走得远,才能到达目的地。
“ 以无所得故,菩提萨堙,依般若波罗蜜多故,心无罣碍 ”。
无得,本来就没有可得的,般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法,如三宝、般若都不应,执任何一法都是墨碍,
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”,
“ 我 ” 就是障碍的根子,无我了就无障碍了,无罣碍就无恐怖,
菩萨发心度众生,他不怕流转生死,
因为菩萨早就没有我了,
所以才发得起菩提心,觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故,无有恐怖 ”:
没有我了就不会有罣碍,无罣碍,就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”:
般若的究竟是无我慧,般若离颠倒。
颠倒有四种:
无常常倒,
无我我倒,
苦为乐倒,
不净净倒。
( 一 ) 无常常倒:
一切有为法都是无常,但众生都执以为常恒不变,就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说,知道自己要死,但总是想我还不得死。
( 二 ) 无我我倒:
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
( 三 ) 苦为乐倒:
世间皆是无常幻化,但众生是以苦为乐,如结婚,世人以为快乐,而根本就是苦。
( 四 ) 不净净倒,净是妙好的意思,身子是最不净的,但众生却以为是净,对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”:
众生想的一切境,都是缘生无自性,
如梦境一般,但却以为是真实的,
梦见可怕的心生恐怖,
梦见欢喜的就高兴,
世间上没有一样是实在的。
想:
幻想,各人的想法都是颠倒想,证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想,菩萨证了涅槃,永不休息地度众生,
说小乘的涅槃是堕涅槃,未发度众生的菩提心,
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》,
都说佛法不来,在世间上时兴时衰,
都是由於十六尊者住持,
十六尊者不入涅槃,住世度众生,
各在佛前发誓住持佛法,各人住持一处,
迦叶尊者在鸡足山 ( 云南省 ) 入定,从定力延长生命,住持正法,
等到弥勒菩萨下生,我们应求十六尊者的加持,十六尊者都发了菩提心,
在法华会上得到佛授记以後都要成佛,
是大乘人,是大菩萨,都发了大乘心,
以定力住世,现的声闻相。
《罗汉仪轨)中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”:
不住生死,不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提:
是梵语的音译,
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉,十地菩萨等於十四晚上的月亮,
佛才是十五晚上的月亮,一切福德智慧资粮都圆满成就,
小乘的觉是偏觉,只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人,仅是一点没有明白,没有过关。
若根底深厚,到善知识处参学,善知识一点就穿,破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙,祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我,见诸法宵性,开悟就是见诸法实性,即见佛性。
不立文字,见性成佛。
见性即见佛性,佛性是无明的反面,无明遮住佛性就是迷,
断尽无明就见到佛性,开悟要依善知识参,无明的根本是俱生我执,无明
( 心里的病 )
被善知识拉出来就见到佛性,
所以要参访善知识,求师访道,请善知识印证,教诫。
祖师禅,如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”,是把无明的根子挖出来,
这是禅宗下的疑情,参念佛究竟是谁,说是我在念,
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵,禅是如来禅,范围很宽,
後来达摩祖师传的祖师禅,没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载:
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问:你从哪来,
玄机答:从日照峰来。
师问:日出也未?
答:日出就把雪峰照化了。
问:你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步,禅师突然说:“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看,禅师笑着说:
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师,禅宗的话头就是没有答案,人的我执最易在名字上起,
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学,一句话就解决问题了。
修定的人,入定时就能降伏烦恼,
所谓禅诵,禅是心里用功,修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼,
没有智慧则被烦恼所障,
没有烦恼才能考虑问题,
禅应是止观双运。
止,心不沉,散、掉举。
观,心起十分微细的作用。
诵:
就是读诵,主要是背诵,
但现在多不重视禅诵了,禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅,
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法,後期无人修就失传了,
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检,晋朝人,当时由於没有外国来的比丘尼,净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
( 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说,
这是不如法的,但也能得戒,因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ),
她的学问,修行都好,由於他们受戒时有多人反对,就在船上受戒,
这表示与反对的人剧清界限,当受戒时异香芬馥,扑鼻而来,这说明她的功德大,得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天,众人又闻到了受戒时的香气,并见到天上一道祥光,从光束中下来一位手拿花束的女人,
净检告诉众人她要走了,教众人好好行持,就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事,是梁代高僧灾唱写的,
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时,
才知道净检是修此法最高成就者,
修这种法最高的成就是肉身成就,
次一等是身子走衣服不带,
再次一等的身子会缩小,
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女,
把女人都想为空行母,否则修此法不行。
但这法不轻易传的,修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的,戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学,定学是佛法的基本功,
最开始修定不一定修祖师禅,
我们根基浅,修不起祖师禅,祗能修如来禅,现在这两种禅基本上已融合了,
如禅宗参的念佛是谁,这一句就是去除我执,
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通,就会开悟,如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品,八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒 ”,
咒是随心语,念咒能防护心,降伏其心,伏烦恼,念咒时发什么愿都能满愿,
咒是诸佛的愿力,念咒求什麽都能成就。
咒,一般不讲,讲了容易起执著,什麽意思都不说只是念,念时应恭敬,不打妄想,就能起作用。
神:不可测。
明:般若、智慧。
咒是大明,密法把佛法最密的都告诉你了,级若波罗蜜多是一个咒,咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众,当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒,是无等等咒 ”,
没有一咒一法与此法相等,
这是最高的密法,是般若波耀蜜多之心经,
开始念其它经之前念一遍心经,能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”:
有我就苦,首先应通达人无我,另外通达法无我,通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法,问题困难来了,
应从正反多面观察,就能解决问题了,通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦,成佛就是度众生苦。
佛是真语者,宵语者,他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教,
後一部分是密法,
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”:
去超出三界的轮回;
“ 波罗揭谛 ”:
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸,走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”:
僧,和合众。
使我们大家都到彼岸去,
“ 菩提莎婆诃 ”:
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”:
成佛,我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法,佛法无多旨,不应贪多,
最後的建议是我们佛弟子的修行目标,
我们听了心经,不应起执著,我们大家都成佛。
( 全文终 )
每一元素都有原子,原子有正负电荷,
证明可以再分的,总之世上没有不可分的东西。
庄子说,一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完,
反正要剩下一半,永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面,不是孤立单面,部是由许多客观存在的条件构成,
客观条件够了此物就产生了,条件和合存在,条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生,亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在,
所以叫缘生法,缘生就是无自性,无自性就是无常性,
因为他是依靠客观条件聚合而存在,不聚则会消失,
他的存在是毫无主宰,没有常性的即没有自性的存在,
正如一个会议的组成,大家都聚集在一起便组成了一个会,
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”,
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ),
这个 “ 行 ” 是指一切有为法,
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生,缘散则灭,
所以他是无常的,缘生即无常,聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西,这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾,
与马列主义并不冲突,佛法的中心论点就是讲缘生,
因为缘生所以无自性,所以是无常,不是孤立的存在,
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”,
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的,
观行是在智慧上起的,如 “ X ” 光那样透视人体,
诸法的真实相,非凡夫的眼光能见到的,
是观自在菩萨以深般若智慧观见的,
观见五蕴都是因缘所生,都没有自性,自性空才是空的讲法,缘生故空,空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见,起执就是障碍,
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了,
就贪佛像、经书,看见好的就偷为已有,
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本,
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死,亦无老死尽 ”:
是十二因缘的还灭法,十二因缘又叫十二有支,
都是缘生性空的,没有常恒的存在,故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著,
不仅对有为法不应起执著,
对无为法亦不应执著,
“ 金屑虽贵,著眼成翳 ”,
在讲般若中没有一点儿保留,
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空,不应在上面起执著。
修般若求智慧,有智慧就修,修又求证得一个果位,求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西,得道得果,修行成就,都不能在得上起执著,
不定法中亦有一个得,众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空,
“ 得 ” 也是缘起性空,假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空,
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急,对於所学修的法不应起执著,修行的心不应太急切,
但不精进也不好,佛对弟子讲,修行应如弹琴一样,心太切,如弦绷得太紧了就容易断,
应不过紧不过松,还应有持久不懈的心,有勇猛心,恒常心,太着急会出毛病,
佛法无多旨,真正用於修行成就的法门用不了多少,万法归根到底都是说一切法无我,
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望,不应急於求成,
应有畏远心,学法应如其次第的学,
犹如禽走路的人一样,开始不紧不慢的走,
才走得远,才能到达目的地。
“ 以无所得故,菩提萨堙,依般若波罗蜜多故,心无罣碍 ”。
无得,本来就没有可得的,般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法,如三宝、般若都不应,执任何一法都是墨碍,
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”,
“ 我 ” 就是障碍的根子,无我了就无障碍了,无罣碍就无恐怖,
菩萨发心度众生,他不怕流转生死,
因为菩萨早就没有我了,
所以才发得起菩提心,觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故,无有恐怖 ”:
没有我了就不会有罣碍,无罣碍,就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”:
般若的究竟是无我慧,般若离颠倒。
颠倒有四种:
无常常倒,
无我我倒,
苦为乐倒,
不净净倒。
( 一 ) 无常常倒:
一切有为法都是无常,但众生都执以为常恒不变,就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说,知道自己要死,但总是想我还不得死。
( 二 ) 无我我倒:
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
( 三 ) 苦为乐倒:
世间皆是无常幻化,但众生是以苦为乐,如结婚,世人以为快乐,而根本就是苦。
( 四 ) 不净净倒,净是妙好的意思,身子是最不净的,但众生却以为是净,对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”:
众生想的一切境,都是缘生无自性,
如梦境一般,但却以为是真实的,
梦见可怕的心生恐怖,
梦见欢喜的就高兴,
世间上没有一样是实在的。
想:
幻想,各人的想法都是颠倒想,证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想,菩萨证了涅槃,永不休息地度众生,
说小乘的涅槃是堕涅槃,未发度众生的菩提心,
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》,
都说佛法不来,在世间上时兴时衰,
都是由於十六尊者住持,
十六尊者不入涅槃,住世度众生,
各在佛前发誓住持佛法,各人住持一处,
迦叶尊者在鸡足山 ( 云南省 ) 入定,从定力延长生命,住持正法,
等到弥勒菩萨下生,我们应求十六尊者的加持,十六尊者都发了菩提心,
在法华会上得到佛授记以後都要成佛,
是大乘人,是大菩萨,都发了大乘心,
以定力住世,现的声闻相。
《罗汉仪轨)中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”:
不住生死,不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提:
是梵语的音译,
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉,十地菩萨等於十四晚上的月亮,
佛才是十五晚上的月亮,一切福德智慧资粮都圆满成就,
小乘的觉是偏觉,只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人,仅是一点没有明白,没有过关。
若根底深厚,到善知识处参学,善知识一点就穿,破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙,祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我,见诸法宵性,开悟就是见诸法实性,即见佛性。
不立文字,见性成佛。
见性即见佛性,佛性是无明的反面,无明遮住佛性就是迷,
断尽无明就见到佛性,开悟要依善知识参,无明的根本是俱生我执,无明
( 心里的病 )
被善知识拉出来就见到佛性,
所以要参访善知识,求师访道,请善知识印证,教诫。
祖师禅,如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”,是把无明的根子挖出来,
这是禅宗下的疑情,参念佛究竟是谁,说是我在念,
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵,禅是如来禅,范围很宽,
後来达摩祖师传的祖师禅,没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载:
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问:你从哪来,
玄机答:从日照峰来。
师问:日出也未?
答:日出就把雪峰照化了。
问:你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步,禅师突然说:“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看,禅师笑着说:
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师,禅宗的话头就是没有答案,人的我执最易在名字上起,
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学,一句话就解决问题了。
修定的人,入定时就能降伏烦恼,
所谓禅诵,禅是心里用功,修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼,
没有智慧则被烦恼所障,
没有烦恼才能考虑问题,
禅应是止观双运。
止,心不沉,散、掉举。
观,心起十分微细的作用。
诵:
就是读诵,主要是背诵,
但现在多不重视禅诵了,禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅,
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法,後期无人修就失传了,
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检,晋朝人,当时由於没有外国来的比丘尼,净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
( 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说,
这是不如法的,但也能得戒,因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ),
她的学问,修行都好,由於他们受戒时有多人反对,就在船上受戒,
这表示与反对的人剧清界限,当受戒时异香芬馥,扑鼻而来,这说明她的功德大,得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天,众人又闻到了受戒时的香气,并见到天上一道祥光,从光束中下来一位手拿花束的女人,
净检告诉众人她要走了,教众人好好行持,就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事,是梁代高僧灾唱写的,
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时,
才知道净检是修此法最高成就者,
修这种法最高的成就是肉身成就,
次一等是身子走衣服不带,
再次一等的身子会缩小,
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女,
把女人都想为空行母,否则修此法不行。
但这法不轻易传的,修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的,戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学,定学是佛法的基本功,
最开始修定不一定修祖师禅,
我们根基浅,修不起祖师禅,祗能修如来禅,现在这两种禅基本上已融合了,
如禅宗参的念佛是谁,这一句就是去除我执,
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通,就会开悟,如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品,八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒 ”,
咒是随心语,念咒能防护心,降伏其心,伏烦恼,念咒时发什么愿都能满愿,
咒是诸佛的愿力,念咒求什麽都能成就。
咒,一般不讲,讲了容易起执著,什麽意思都不说只是念,念时应恭敬,不打妄想,就能起作用。
神:不可测。
明:般若、智慧。
咒是大明,密法把佛法最密的都告诉你了,级若波罗蜜多是一个咒,咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众,当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒,是无等等咒 ”,
没有一咒一法与此法相等,
这是最高的密法,是般若波耀蜜多之心经,
开始念其它经之前念一遍心经,能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”:
有我就苦,首先应通达人无我,另外通达法无我,通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法,问题困难来了,
应从正反多面观察,就能解决问题了,通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦,成佛就是度众生苦。
佛是真语者,宵语者,他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教,
後一部分是密法,
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”:
去超出三界的轮回;
“ 波罗揭谛 ”:
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸,走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”:
僧,和合众。
使我们大家都到彼岸去,
“ 菩提莎婆诃 ”:
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”:
成佛,我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法,佛法无多旨,不应贪多,
最後的建议是我们佛弟子的修行目标,
我们听了心经,不应起执著,我们大家都成佛。
( 全文终 )
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