【坚持绿色发展 服务双碳战略四川天府新区积极探索气候投融资试点公园城市新范式】8月10日，生态环境部联合九部委印发《关于公布首批气候投融资试点名单的通知》，经过资料报审，专家预审、答辩评审等环节筛选，四川天府新区顺利入选国家首批试点名单。
该项试点工作是贯彻落实国家碳达峰、碳中和战略的具体实践，对推动成渝地区双城经济圈生态环境保护，服务四川省清洁能源资源优势和产业发展和成都市四大结构调整，助力天府新区公园城市建设和绿色低碳高质量发展具有重要意义。
为什么是四川天府新区？在气候投融资方面，天府新区交上的，又是一份怎样的答卷？
“气候投融资”这个概念对于许多人来说，还稍显陌生。它是指为了实现国家自主贡献目标和低碳发展目标，引导和促进更多资金投向应对气候变化领域的投资和融资活动，是绿色金融的重要组成部分。这项工作的开展能够引导和撬动更多社会资金进入应对气候变化领域，催生出更多的绿色发展强劲势能，推动形成减缓和适应气候变化的能源结构、产业结构、生产方式和生活方法。
为什么是四川天府新区？事实上，这个由国务院批准的四川省内唯一的国家级新区，最具有率先开展气候投融资试点的基础条件。
生态本底、优势凸显
气候金融新枢纽能级跃升
“气候投融资”这个概念对于许多人来说，还稍显陌生。它是指为了实现国家自主贡献目标和低碳发展目标，引导和促进更多资金投向应对气候变化领域的投资和融资活动，是绿色金融的重要组成部分。这项工作的开展能够引导和撬动更多社会资金进入应对气候变化领域，催生出更多的绿色发展强劲势能，推动形成减缓和适应气候变化的能源结构、产业结构、生产方式和生活方法。
为什么是四川天府新区？事实上，这个由国务院批准的四川省内唯一的国家级新区，最具有率先开展气候投融资试点的基础条件。
据了解，整个天府新区锚固了70%蓝绿空间，强化生态保护和环境治理，目前已建成连片绿地湿地、河湖水体、城市森林5万余亩、天府绿道1200余公里，人均公园面积达18.6平方米，生态本底优势凸显。而目前的温室气体排放为94万吨，碳排放强度不到全国的1/5，连续四年超额完成成都低碳城市考核指标，降碳减排能力持续增强。
除此之外，天府新区着力构筑新金融产业生态圈，建设天府国际基金小镇、天府国际金融科技产业园等产业聚集区，跃升气候金融新枢纽能级。目前，已落户各类持牌金融机构及其分支机构148家，引入基金机构485家，管理社会资金总规模达5700亿。金融主体加速集聚，多层次资本市场加速完善，科技产业全面起势。
目前，四川天府新区已成立以管委会主任为组长的气候投融资试点建设工作领导小组，制定气候投融资工作方案和实施方案，启动气候投融资支持项目目录和认定规范编制。重点开展气候投融资相关标准体系建设、气候投融资项目库建立、气候投融资促进中心落地及金融产品创新等工作。
立足新区、服务西南
“2+4+2+1”为绿色金融保驾护航
拥有了得天独厚的生态和资源条件，怎样做才能探索出最合适的气候投融资试点方向？四川天府新区首先围绕建设践行新发展理念的公园城市先行区的战略定位，提出了“立足新区、服务西南”的气候投融资试点公园城市新范式定位。
在试点思路方面，创新性提出了“2+4+2+1”的基本思路。“2”是形成两套体系，建立一套实体化运作的工作体系和一套气候投融资保障体系，与公园城市“生态、空间、公共”三大属性有机结合。“4”是实施四大工程，制定一批气候投融资支持政策和标准，培育一批高能级服务机构，开发一批金融产品，打造一批示范项目和场景，探索公园城市生态价值转化具体实施路径。第二个“2”则是创建“两库”，建设气候投融资项目库和气候友好型企业库，形成支撑公园城市高质量发展的绿色低碳产业体系。最后一个“1”是搭建一平台，打造一个气候投融资服务平台，创新开展立足新区、辐射全省的“一站式”服务。
在“2+4+2+1”的基本思路指导下，四川天府新区将着重打造四个特色亮点。在探索公园城市建设投融资产品方面，将以国务院批复的《成都建设践行新发展理念公园城市示范区总体方案》实施为契机，围绕“城市践行绿水青山就是金山银山理念的示范区”定位，以天府绿道、锦江公园、龙泉山城市森林公园、绿色建筑集群为重点开展气候投融资，实现气候生态效益多赢。在建设绿色金融法务服务功能区方面，将依托天府中央法务区，构建“一站式”气候投融资司法服务矩阵，保驾护航绿色金融，为气候投融资提供优良营商环境。
去年12月，国家标准化委员会批准天府新区开展公园城市标准化综合试点，重点包括开展生态环境、双碳发展、城市空间、创新产业、国际交流、公共服务等六项。在开展公园城市标准化综合试点方面，四川天府新区将气候投融资纳入公园城市标准化试点建设范畴，创新制定气候投融资分类、识别等相关标准规范。
而在增强天府基金小镇气候投融资功能方面，四川天府新区将依托中国西部最大的创投融资中心——天府国际基金小镇，推动设立规模为10亿元的成都市绿色低碳产业发展基金，力争到2025年天府国际基金小镇投向应对气候变化领域资金规模达200亿元。
制定目录落地实施 、认定规范规范先行
建机制搭舞台促进多方联动聚集高能级“演员”就位
近年来，四川省委、成都市委十分重视绿色低碳发展工作，将“支持四川天府新区争取开展国家气候投融资试点”纳入省委十一届十次全会和市委十三届十次全会决定内容。省、市生态环境部门、金融监管部门及人行成都银营管部及、天府新区管委会在组织机构保障、绿色金融管理、低碳项目认定等方面全面参与谋划，新区管委会充分发挥新区优势，系统布局气候投融资整体架构，大力挖掘金融支撑潜能，不断延伸绿色低碳产业链条，全力服务公园城市建设。
目前，四川天府新区已成立以管委会主任为组长的气候投融资试点建设工作领导小组，，已完成气候投融资工作方案和实施方案编制工作，启动气候投融资支持项目目录和认定规范项目。下一步又该如何做？
据了解，四川天府新区首先切入的，就是制定支持项目的目录及认定规范。这一举措能够着力破除金融机构对气候投融资项目“识别难、认定难”难题，探索编制适宜全域推广的《气候投融资支持项目目录》《气候投融资项目认定规范》，着重发挥气候投融资对四大结构调整和绿色低碳优势产业发展的促进作用。
建立多方联动的对接机制同样重要。只有着力破除“政银企”信息壁垒，运用云计算、大数据、人工智能等技术，才能提升气候投融资综合服务平台能级。机制还包括“部门间横向收集”和“企业、机构自主申报”相结合的常态化项目收集机制，这一机制能将强化项目入库识别筛选，动态更新项目库，定期开展项目融资对接。
“舞台”已经搭建，更多的“演员”等待就绪。在培育聚集高能级气候投融资机构方面，四川天府新区支持四川银行打造引领性气候友好型金融机构，支持推动成都银行、成都农商银行、新网银行加强绿色贴标、碳足迹管理、环境信息披露、气候风险识别管理，提升服务能力。聚集一批气候投融资基金，构建气候投融资法律服务体系。力争到2023年，新区单位GDP二氧化碳排放较2020年下降12.5%；到2025年，下降20%，碳排放控制在100万吨左右。
下一步，天府新区还将围绕试点方案确定的目标任务，建设气候投融资产业促进中心和综合服务平台，创新发展气候信贷、债券、保险等金融产品，发挥天府中央法务区金融服务作用，增强天府基金小镇气候投融资功能，支持天府永兴实验室建设，力争到2025年气候投融资规模实现跃升，并在支持绿色低碳产业发展和气候友好型公园城市建设方面形成特色亮点，打造立足新区、服务西南的公园城市气候投融资新范式。
（来源：成都市生态环境局 云上深夜快递记者：余洋）
该项试点工作是贯彻落实国家碳达峰、碳中和战略的具体实践，对推动成渝地区双城经济圈生态环境保护，服务四川省清洁能源资源优势和产业发展和成都市四大结构调整，助力天府新区公园城市建设和绿色低碳高质量发展具有重要意义。
为什么是四川天府新区？在气候投融资方面，天府新区交上的，又是一份怎样的答卷？
“气候投融资”这个概念对于许多人来说，还稍显陌生。它是指为了实现国家自主贡献目标和低碳发展目标，引导和促进更多资金投向应对气候变化领域的投资和融资活动，是绿色金融的重要组成部分。这项工作的开展能够引导和撬动更多社会资金进入应对气候变化领域，催生出更多的绿色发展强劲势能，推动形成减缓和适应气候变化的能源结构、产业结构、生产方式和生活方法。
为什么是四川天府新区？事实上，这个由国务院批准的四川省内唯一的国家级新区，最具有率先开展气候投融资试点的基础条件。
生态本底、优势凸显
气候金融新枢纽能级跃升
“气候投融资”这个概念对于许多人来说，还稍显陌生。它是指为了实现国家自主贡献目标和低碳发展目标，引导和促进更多资金投向应对气候变化领域的投资和融资活动，是绿色金融的重要组成部分。这项工作的开展能够引导和撬动更多社会资金进入应对气候变化领域，催生出更多的绿色发展强劲势能，推动形成减缓和适应气候变化的能源结构、产业结构、生产方式和生活方法。
为什么是四川天府新区？事实上，这个由国务院批准的四川省内唯一的国家级新区，最具有率先开展气候投融资试点的基础条件。
据了解，整个天府新区锚固了70%蓝绿空间，强化生态保护和环境治理，目前已建成连片绿地湿地、河湖水体、城市森林5万余亩、天府绿道1200余公里，人均公园面积达18.6平方米，生态本底优势凸显。而目前的温室气体排放为94万吨，碳排放强度不到全国的1/5，连续四年超额完成成都低碳城市考核指标，降碳减排能力持续增强。
除此之外，天府新区着力构筑新金融产业生态圈，建设天府国际基金小镇、天府国际金融科技产业园等产业聚集区，跃升气候金融新枢纽能级。目前，已落户各类持牌金融机构及其分支机构148家，引入基金机构485家，管理社会资金总规模达5700亿。金融主体加速集聚，多层次资本市场加速完善，科技产业全面起势。
目前，四川天府新区已成立以管委会主任为组长的气候投融资试点建设工作领导小组，制定气候投融资工作方案和实施方案，启动气候投融资支持项目目录和认定规范编制。重点开展气候投融资相关标准体系建设、气候投融资项目库建立、气候投融资促进中心落地及金融产品创新等工作。
立足新区、服务西南
“2+4+2+1”为绿色金融保驾护航
拥有了得天独厚的生态和资源条件，怎样做才能探索出最合适的气候投融资试点方向？四川天府新区首先围绕建设践行新发展理念的公园城市先行区的战略定位，提出了“立足新区、服务西南”的气候投融资试点公园城市新范式定位。
在试点思路方面，创新性提出了“2+4+2+1”的基本思路。“2”是形成两套体系，建立一套实体化运作的工作体系和一套气候投融资保障体系，与公园城市“生态、空间、公共”三大属性有机结合。“4”是实施四大工程，制定一批气候投融资支持政策和标准，培育一批高能级服务机构，开发一批金融产品，打造一批示范项目和场景，探索公园城市生态价值转化具体实施路径。第二个“2”则是创建“两库”，建设气候投融资项目库和气候友好型企业库，形成支撑公园城市高质量发展的绿色低碳产业体系。最后一个“1”是搭建一平台，打造一个气候投融资服务平台，创新开展立足新区、辐射全省的“一站式”服务。
在“2+4+2+1”的基本思路指导下，四川天府新区将着重打造四个特色亮点。在探索公园城市建设投融资产品方面，将以国务院批复的《成都建设践行新发展理念公园城市示范区总体方案》实施为契机，围绕“城市践行绿水青山就是金山银山理念的示范区”定位，以天府绿道、锦江公园、龙泉山城市森林公园、绿色建筑集群为重点开展气候投融资，实现气候生态效益多赢。在建设绿色金融法务服务功能区方面，将依托天府中央法务区，构建“一站式”气候投融资司法服务矩阵，保驾护航绿色金融，为气候投融资提供优良营商环境。
去年12月，国家标准化委员会批准天府新区开展公园城市标准化综合试点，重点包括开展生态环境、双碳发展、城市空间、创新产业、国际交流、公共服务等六项。在开展公园城市标准化综合试点方面，四川天府新区将气候投融资纳入公园城市标准化试点建设范畴，创新制定气候投融资分类、识别等相关标准规范。
而在增强天府基金小镇气候投融资功能方面，四川天府新区将依托中国西部最大的创投融资中心——天府国际基金小镇，推动设立规模为10亿元的成都市绿色低碳产业发展基金，力争到2025年天府国际基金小镇投向应对气候变化领域资金规模达200亿元。
制定目录落地实施 、认定规范规范先行
建机制搭舞台促进多方联动聚集高能级“演员”就位
近年来，四川省委、成都市委十分重视绿色低碳发展工作，将“支持四川天府新区争取开展国家气候投融资试点”纳入省委十一届十次全会和市委十三届十次全会决定内容。省、市生态环境部门、金融监管部门及人行成都银营管部及、天府新区管委会在组织机构保障、绿色金融管理、低碳项目认定等方面全面参与谋划，新区管委会充分发挥新区优势，系统布局气候投融资整体架构，大力挖掘金融支撑潜能，不断延伸绿色低碳产业链条，全力服务公园城市建设。
目前，四川天府新区已成立以管委会主任为组长的气候投融资试点建设工作领导小组，，已完成气候投融资工作方案和实施方案编制工作，启动气候投融资支持项目目录和认定规范项目。下一步又该如何做？
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“舞台”已经搭建，更多的“演员”等待就绪。在培育聚集高能级气候投融资机构方面，四川天府新区支持四川银行打造引领性气候友好型金融机构，支持推动成都银行、成都农商银行、新网银行加强绿色贴标、碳足迹管理、环境信息披露、气候风险识别管理，提升服务能力。聚集一批气候投融资基金，构建气候投融资法律服务体系。力争到2023年，新区单位GDP二氧化碳排放较2020年下降12.5%；到2025年，下降20%，碳排放控制在100万吨左右。
下一步，天府新区还将围绕试点方案确定的目标任务，建设气候投融资产业促进中心和综合服务平台，创新发展气候信贷、债券、保险等金融产品，发挥天府中央法务区金融服务作用，增强天府基金小镇气候投融资功能，支持天府永兴实验室建设，力争到2025年气候投融资规模实现跃升，并在支持绿色低碳产业发展和气候友好型公园城市建设方面形成特色亮点，打造立足新区、服务西南的公园城市气候投融资新范式。
（来源：成都市生态环境局 云上深夜快递记者：余洋）
《天道》丁元英五台山论道
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
【欲擒故纵，东方甄选俞敏洪《孙子兵法》运用的恰到好处】中国人是玩计谋得老祖先，比较著名的《孙子兵法》，不但被运用到军事上面，甚至成为了企业管理宝典。
新东方的俞敏洪老师，是一个非常优秀的企业家，在双减政策的冲击下，他的教育集团也面临着转型压力。
好在俞敏洪老师有一颗强大的心脏，在处理完新东方的事宜后，他就随即成立了东方甄选，投身到直播带货大潮当中，并且受到了很好的效果。
腹有诗书气自华。教师出身的俞敏洪团队，面对直播带货的竞争压力，他们利用自身优势独辟蹊径，如今也捧红了董宇辉这样的主播。
俞敏洪为什么转型如此成功，最主要的原因是，他把《孙子兵法》背得滚瓜烂熟，已经运用到炉火纯青的地步。
最近一段时间，东方甄选的金牌主播董宇辉，一直待在陕西直播助农，结束后董宇辉休假三天。
根据东方甄选客服回复的截图，说董宇辉20号的晚上会驾临直播间，和粉丝们展开亲密的互动。
可是随后同事明明却站出来做预告，说董宇辉和他一起直播，等到最后也没有看到董宇辉的身影。
不得不说，东方甄选这一招欲擒故纵，玩得是太顺溜了，以至于让粉丝们跟着指挥棒来回跑。
董宇辉现在是东方甄选的头牌主播，很多人都等着盼着见到他，可是却被小小的伎俩给骗了。
根据陕西方面透露，董宇辉已经离开了陕西回北京，不过有细心的网友却发现，董宇辉的IP依然是陕西。
不得不说，如今的董宇辉已经神龙见首不见尾了，东方甄选俞敏洪老师，也把《孙子兵法》精髓发挥得淋漓尽致，实在是吊足了大家的胃口。
不过也请大家多多理解，毕竟如今的董宇辉老师，早就不是当初的吴下阿蒙，行踪飘忽不定也在情理之中。
更何况如今是特殊时期，就算是董宇辉从陕西飞回北京，不是还要根据有关政策居家隔离吗？
俞敏洪老师之所以玩起来欲擒故纵的伎俩，其实也是没有办法的办法，谁让大家都喜欢董宇辉呢。
当然工作还要踏踏实实去干，适当地玩一下计谋无伤大雅，一旦过度了就会变得得不偿失。
当务之急，是俞敏洪老师要广纳贤才，培养更多的董宇辉，毕竟鸡蛋不能放在一个篮子里面。
好在俞敏洪老师已经认识到这一点，他已经广撒英雄帖，尤其是曾经新东方的同仁们，更是敞开大门欢迎回归。
其实对于新东方同仁们的回归，这也是董宇辉内心所想，是他最早在直播间呼吁，才有了俞敏洪老师的决定。
从这个方面也可以看出，董宇辉确实是一个不可多得的人才，他的宽广胸怀是很多人都不及的。
能够敞开怀抱欢迎老同事的回归，说明董宇辉是一个大爱之人，也说明他内心有足够的自信。
现如今的社会，早就过了单打独斗的年代，只有团队强强联合才能实现长远发展，这也可以看出董宇辉的眼光有多么独到，俞敏洪老师真该好好培养他，做个未来的接班人也挺好的。
新东方的俞敏洪老师，是一个非常优秀的企业家，在双减政策的冲击下，他的教育集团也面临着转型压力。
好在俞敏洪老师有一颗强大的心脏，在处理完新东方的事宜后，他就随即成立了东方甄选，投身到直播带货大潮当中，并且受到了很好的效果。
腹有诗书气自华。教师出身的俞敏洪团队，面对直播带货的竞争压力，他们利用自身优势独辟蹊径，如今也捧红了董宇辉这样的主播。
俞敏洪为什么转型如此成功，最主要的原因是，他把《孙子兵法》背得滚瓜烂熟，已经运用到炉火纯青的地步。
最近一段时间，东方甄选的金牌主播董宇辉，一直待在陕西直播助农，结束后董宇辉休假三天。
根据东方甄选客服回复的截图，说董宇辉20号的晚上会驾临直播间，和粉丝们展开亲密的互动。
可是随后同事明明却站出来做预告，说董宇辉和他一起直播，等到最后也没有看到董宇辉的身影。
不得不说，东方甄选这一招欲擒故纵，玩得是太顺溜了，以至于让粉丝们跟着指挥棒来回跑。
董宇辉现在是东方甄选的头牌主播，很多人都等着盼着见到他，可是却被小小的伎俩给骗了。
根据陕西方面透露，董宇辉已经离开了陕西回北京，不过有细心的网友却发现，董宇辉的IP依然是陕西。
不得不说，如今的董宇辉已经神龙见首不见尾了，东方甄选俞敏洪老师，也把《孙子兵法》精髓发挥得淋漓尽致，实在是吊足了大家的胃口。
不过也请大家多多理解，毕竟如今的董宇辉老师，早就不是当初的吴下阿蒙，行踪飘忽不定也在情理之中。
更何况如今是特殊时期，就算是董宇辉从陕西飞回北京，不是还要根据有关政策居家隔离吗？
俞敏洪老师之所以玩起来欲擒故纵的伎俩，其实也是没有办法的办法，谁让大家都喜欢董宇辉呢。
当然工作还要踏踏实实去干，适当地玩一下计谋无伤大雅，一旦过度了就会变得得不偿失。
当务之急，是俞敏洪老师要广纳贤才，培养更多的董宇辉，毕竟鸡蛋不能放在一个篮子里面。
好在俞敏洪老师已经认识到这一点，他已经广撒英雄帖，尤其是曾经新东方的同仁们，更是敞开大门欢迎回归。
其实对于新东方同仁们的回归，这也是董宇辉内心所想，是他最早在直播间呼吁，才有了俞敏洪老师的决定。
从这个方面也可以看出，董宇辉确实是一个不可多得的人才，他的宽广胸怀是很多人都不及的。
能够敞开怀抱欢迎老同事的回归，说明董宇辉是一个大爱之人，也说明他内心有足够的自信。
现如今的社会，早就过了单打独斗的年代，只有团队强强联合才能实现长远发展，这也可以看出董宇辉的眼光有多么独到，俞敏洪老师真该好好培养他，做个未来的接班人也挺好的。
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