在我们沧桑的人生里，光明的前途需要护佑☀️
太桥旦曾
佛教的精髓，
就是【智慧】和【慈悲】。
如果没有智慧，就不能解脱轮回；
如果缺乏慈悲，就不能普度众生。
只有智慧没有慈悲的人，
就会停顿于涅槃；
拥有慈悲却缺乏智慧的人，
又会堕落于轮回。
唯有慈悲和智慧俱全，
才能证得
“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”
的圆满菩提的果位。
佛法的意义在于慈悲和智慧，而不取决于念经持咒的多少。有的人非常乐于助人，即使他没有烧香念佛，就因为他没有以自我为中心，无私奉献，这就是菩萨；有的人看经书非常认真，持诵咒语很专心，却执著越来越强，我慢越来越高，烦恼越来越盛，这样地学佛有意义吗？即使修行多久，也无法解决生死苦海问题。
菩萨与凡夫
佛菩萨在轮回中，也会投胎、转生、成长、死亡，虽然表面上跟我们凡夫一样，而实际上和我们凡夫完全不一样。我们凡夫的生活经历是以无明而生活、以烦恼而流转。佛菩萨的生活经历是以智慧而生活、以悲心而行菩萨道。正如《普贤行愿品》中所说：“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”的境界，这就是大乘最博大的精神和最高的境界。
真正的修行必须从做人最基本的道德开始做起，在生活的点滴中净化自己的烦恼。我们内在的潜能是一个无价之宝，整个三千大千世界所有的财宝都不如我们内在佛性一丁点的功德。学佛修行就是透过自己正确的发心﹑虔诚心﹑清净观、禅定等的力量来逐渐发挥显露我们的佛性，这才是真正修行的庄严。
佛法是内道——内的意思是“向内观照”，而不是往外寻找。我们的眼睛可以向外看，但是心一定要向内观照。向内去追求、向内去寻找快乐、幸福才称之为内道，也才是真正的佛法。
世界上存在着许多不同的宗教信仰，任何一种宗教信仰如果不具备也不提倡慈悲与智慧的精神，不弘扬自利利他的伟大事业，不致力于世界和平，那么其存在的价值和意义又是什么呢?
让行为越来越如法，就是修福；
让见地越来越高深，就是修慧。
福慧圆满，即是成佛。
什么叫做菩萨呢?
菩萨就是菩提萨埵的简称，意思是觉醒的勇士，菩提为觉醒，萨埵为勇士。菩提是往上追求佛果，代表大智慧；萨埵是往下利众的愿力和勇气，代表大悲心。上求佛道、下化众生的勇士,就是真正的菩萨。菩萨度化众生的勇气包括：不畏时间久远、不惧众生数量无尽、不畏难行苦行三个方面。
在了悟了这个世界的究竟本质是虚幻无实之后，仍然小心翼翼地遵守因果规则，就是智慧；在认清了芸芸众生深陷于无明烦恼之后，仍然不离不弃地利益他们，就是慈悲。
慈悲心、菩提心就像杯子里面的水一样，是一滴一滴组成的。我们修持慈悲心、菩提心的时候也要随时随地从细微处着手，从周围人做起，以平等之心考虑他人的需求，尽量地利益他人。这样慢慢地日积月累，总有一天菩提心会在我们心中生起。
学佛、修行的最终目的，是为了认清生命和宇宙的真相。从无明妄念所产生的各种自身和外界的假相中彻底醒悟，使今生更有意义，让来世走向光明和寂静，最终达到超越生死苦海而证得至高无上佛陀的境界。
佛法的真理像是渡过苦海的唯一船桥，是砍断我执的利刃宝剑，是治疗心灵的甘露妙药，是轮回暗夜中的唯一明灯。所以在我们沧桑的人生里，点点滴滴的生活中，需要佛法的护佑才会使我们的前途更加光明，才会减轻我们身心上的压力、操劳、忧愁、痛苦，更会唤醒我们沉睡中的佛性，最终令我们证得佛果。
太桥旦曾
佛教的精髓，
就是【智慧】和【慈悲】。
如果没有智慧，就不能解脱轮回；
如果缺乏慈悲，就不能普度众生。
只有智慧没有慈悲的人，
就会停顿于涅槃；
拥有慈悲却缺乏智慧的人，
又会堕落于轮回。
唯有慈悲和智慧俱全，
才能证得
“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”
的圆满菩提的果位。
佛法的意义在于慈悲和智慧，而不取决于念经持咒的多少。有的人非常乐于助人，即使他没有烧香念佛，就因为他没有以自我为中心，无私奉献，这就是菩萨；有的人看经书非常认真，持诵咒语很专心，却执著越来越强，我慢越来越高，烦恼越来越盛，这样地学佛有意义吗？即使修行多久，也无法解决生死苦海问题。
菩萨与凡夫
佛菩萨在轮回中，也会投胎、转生、成长、死亡，虽然表面上跟我们凡夫一样，而实际上和我们凡夫完全不一样。我们凡夫的生活经历是以无明而生活、以烦恼而流转。佛菩萨的生活经历是以智慧而生活、以悲心而行菩萨道。正如《普贤行愿品》中所说：“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”的境界，这就是大乘最博大的精神和最高的境界。
真正的修行必须从做人最基本的道德开始做起，在生活的点滴中净化自己的烦恼。我们内在的潜能是一个无价之宝，整个三千大千世界所有的财宝都不如我们内在佛性一丁点的功德。学佛修行就是透过自己正确的发心﹑虔诚心﹑清净观、禅定等的力量来逐渐发挥显露我们的佛性，这才是真正修行的庄严。
佛法是内道——内的意思是“向内观照”，而不是往外寻找。我们的眼睛可以向外看，但是心一定要向内观照。向内去追求、向内去寻找快乐、幸福才称之为内道，也才是真正的佛法。
世界上存在着许多不同的宗教信仰，任何一种宗教信仰如果不具备也不提倡慈悲与智慧的精神，不弘扬自利利他的伟大事业，不致力于世界和平，那么其存在的价值和意义又是什么呢?
让行为越来越如法，就是修福；
让见地越来越高深，就是修慧。
福慧圆满，即是成佛。
什么叫做菩萨呢?
菩萨就是菩提萨埵的简称，意思是觉醒的勇士，菩提为觉醒，萨埵为勇士。菩提是往上追求佛果，代表大智慧；萨埵是往下利众的愿力和勇气，代表大悲心。上求佛道、下化众生的勇士,就是真正的菩萨。菩萨度化众生的勇气包括：不畏时间久远、不惧众生数量无尽、不畏难行苦行三个方面。
在了悟了这个世界的究竟本质是虚幻无实之后，仍然小心翼翼地遵守因果规则，就是智慧；在认清了芸芸众生深陷于无明烦恼之后，仍然不离不弃地利益他们，就是慈悲。
慈悲心、菩提心就像杯子里面的水一样，是一滴一滴组成的。我们修持慈悲心、菩提心的时候也要随时随地从细微处着手，从周围人做起，以平等之心考虑他人的需求，尽量地利益他人。这样慢慢地日积月累，总有一天菩提心会在我们心中生起。
学佛、修行的最终目的，是为了认清生命和宇宙的真相。从无明妄念所产生的各种自身和外界的假相中彻底醒悟，使今生更有意义，让来世走向光明和寂静，最终达到超越生死苦海而证得至高无上佛陀的境界。
佛法的真理像是渡过苦海的唯一船桥，是砍断我执的利刃宝剑，是治疗心灵的甘露妙药，是轮回暗夜中的唯一明灯。所以在我们沧桑的人生里，点点滴滴的生活中，需要佛法的护佑才会使我们的前途更加光明，才会减轻我们身心上的压力、操劳、忧愁、痛苦，更会唤醒我们沉睡中的佛性，最终令我们证得佛果。
大乘正宗分第三
佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心:
所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令人元余涅槃灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相?, 即非菩萨。
本分是大乘的心要,佛陀回答须菩提的问题,最
重要的就是要发四心:一、广大心,不拣择优劣亲疏,一切众生皆度;二、最胜心,使众生皆断除烦恼,了生脱死,而入无余涅槃;三、无对待心,视一切众生平等无差别;四、无颠倒心,没有我、人、众生、寿者四相之分别计较。又菩萨若能用般若妙智,照了性空本无四相,名降伏其心,否则非菩萨。
菩萨摩诃萨:即大菩萨。必须具备七个条件:一、具大根,二、有大智,三、信大法,四、解大理,五、修大行,六、经大时,七、证大果。
卵生、胎生、湿生、化生:即四生,指三界六道
有情产生之四种类别。一、卵生,由卵壳出生者,如蛇、乌、鸡、鸭等;二、胎生,从母胎而出生者,如人、牛、马、羊等;三、湿生,即由粪聚、渠道、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者,如蚊、、蛆,以至于水中极细虫等;四、化生,无所托而忽有者,如诸天、地狱、
中阴。
有色、无色:从有没有物质形体来说,众生可分
为:一、有色,即有物质形体的众生,也包括欲界六道众生及色界四禅天;二、无色,没有男女之之欲与物质形体者,如无色界的四空天。
有想、无想、非有想非无想:系依情识之有无
而将众生所居分为三类:一、有想想,即于空无边处起生想,于识无边处起识想之意;二、无想,即于无所有处离少想之意;三、非有想非无想,则为有顶所摄。此系将三种有情众生,配以空无边处、识无边处、无所有处,有顶等无色界之四处。无余涅:涅,译为灭度、寂灭等。可分为率种:一、自性清净涅架,指人人本具的佛性,恒常清净而不染;二、有余依涅,小乘圣者虽已证入涅槃,不受后有,但仍有酬报过去世业因的身心存在,名有余依涅 ;三、无余依涅,比有余依涅槃更进一步,连耐报过去世业因的身心皆已灰灭,到达不生不死的境界;四、无住处涅槃,大乘菩萨以智慧力断除烦恼障、所知障,不住生死,但菩萨悲愿无尽,常于婆世界中救度众生,名无住处涅架。
我相、人相、众生相、寿者相:我相,执着我为
能度者,为真实的个体存在;人相,执着彼为我所度者,以他人为和我对立之存在;众生相,所度既非一人,各善根又不一致,于是处处分别之,如阶级、种族等分别,即是执着众生相;寿者相,执着我、人、众生等诸事物为真实不虚、持续不坏,可以传之长久。这四相实际上都是由"我相"所开展出来,所以,佛教特别注重破除“我执”。
译文
佛陀告诉须菩提:“诸位菩萨摩诃萨,应当如此降伏妄心:对所有一切众生,不同生命形态的卵生、胎生、湿生、化生,有色身、无色身,有心思想念的、无心思想念的、不是有想不是无想的众生等,都要使他们进入无余涅槃的境界,了断一切苦报、烦恼,渡过生死苦海,到达不生不死之地。如此灭度无量无数无边的众生,其
实并不见有一个众生为我所度。“这是什么缘故?须菩提!若菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相对待分别,以为有个我能化度众生,又见有所谓的众生为我所度,这样就不能称为菩萨了。”
佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心:
所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令人元余涅槃灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相?, 即非菩萨。
本分是大乘的心要,佛陀回答须菩提的问题,最
重要的就是要发四心:一、广大心,不拣择优劣亲疏,一切众生皆度;二、最胜心,使众生皆断除烦恼,了生脱死,而入无余涅槃;三、无对待心,视一切众生平等无差别;四、无颠倒心,没有我、人、众生、寿者四相之分别计较。又菩萨若能用般若妙智,照了性空本无四相,名降伏其心,否则非菩萨。
菩萨摩诃萨:即大菩萨。必须具备七个条件:一、具大根,二、有大智,三、信大法,四、解大理,五、修大行,六、经大时,七、证大果。
卵生、胎生、湿生、化生:即四生,指三界六道
有情产生之四种类别。一、卵生,由卵壳出生者,如蛇、乌、鸡、鸭等;二、胎生,从母胎而出生者,如人、牛、马、羊等;三、湿生,即由粪聚、渠道、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者,如蚊、、蛆,以至于水中极细虫等;四、化生,无所托而忽有者,如诸天、地狱、
中阴。
有色、无色:从有没有物质形体来说,众生可分
为:一、有色,即有物质形体的众生,也包括欲界六道众生及色界四禅天;二、无色,没有男女之之欲与物质形体者,如无色界的四空天。
有想、无想、非有想非无想:系依情识之有无
而将众生所居分为三类:一、有想想,即于空无边处起生想,于识无边处起识想之意;二、无想,即于无所有处离少想之意;三、非有想非无想,则为有顶所摄。此系将三种有情众生,配以空无边处、识无边处、无所有处,有顶等无色界之四处。无余涅:涅,译为灭度、寂灭等。可分为率种:一、自性清净涅架,指人人本具的佛性,恒常清净而不染;二、有余依涅,小乘圣者虽已证入涅槃,不受后有,但仍有酬报过去世业因的身心存在,名有余依涅 ;三、无余依涅,比有余依涅槃更进一步,连耐报过去世业因的身心皆已灰灭,到达不生不死的境界;四、无住处涅槃,大乘菩萨以智慧力断除烦恼障、所知障,不住生死,但菩萨悲愿无尽,常于婆世界中救度众生,名无住处涅架。
我相、人相、众生相、寿者相:我相,执着我为
能度者,为真实的个体存在;人相,执着彼为我所度者,以他人为和我对立之存在;众生相,所度既非一人,各善根又不一致,于是处处分别之,如阶级、种族等分别,即是执着众生相;寿者相,执着我、人、众生等诸事物为真实不虚、持续不坏,可以传之长久。这四相实际上都是由"我相"所开展出来,所以,佛教特别注重破除“我执”。
译文
佛陀告诉须菩提:“诸位菩萨摩诃萨,应当如此降伏妄心:对所有一切众生,不同生命形态的卵生、胎生、湿生、化生,有色身、无色身,有心思想念的、无心思想念的、不是有想不是无想的众生等,都要使他们进入无余涅槃的境界,了断一切苦报、烦恼,渡过生死苦海,到达不生不死之地。如此灭度无量无数无边的众生,其
实并不见有一个众生为我所度。“这是什么缘故?须菩提!若菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相对待分别,以为有个我能化度众生,又见有所谓的众生为我所度,这样就不能称为菩萨了。”
人的一生走几步弯路，适当呛几口海水，当然，一帆风顺都是天给的，有时，荒无人烟的岛也是一种岸，苦海泅渡过的人哦，倍感脚踏实地的慰籍，才觉得阳光来得有点美妙，有点专注，呆呆地想一想清风拂面，把沙滩还给优雅的纯真，笨拙的小脚丫丫，做一个优雅的攀登者，不为俗套牵引，看无边无际的心灵品格高峰～～
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