枝头薄雪尚存 远山传来暮鼓声声
斜阳散了余温 凉意入骨几寸
渡口半盏摇灯 经历多少日落月升
流水脉脉 淌过世事浮尘
向来风花雪月动人 相偎桃林醉闻晚风
抚琴对饮仗剑红尘 冬去春来寒暑几更
情深一寸 伤多一分
如梦江湖如戏人生 是我沉沦
桃花绯雨故城 荡着烟波十里纷纷
疏影斜月河灯 湖畔悠悠琴声
仿若昨夜星辰 随风摇落弦月微冷
浮光掠影 最是黯然销魂
—玄觞 黯然销魂
斜阳散了余温 凉意入骨几寸
渡口半盏摇灯 经历多少日落月升
流水脉脉 淌过世事浮尘
向来风花雪月动人 相偎桃林醉闻晚风
抚琴对饮仗剑红尘 冬去春来寒暑几更
情深一寸 伤多一分
如梦江湖如戏人生 是我沉沦
桃花绯雨故城 荡着烟波十里纷纷
疏影斜月河灯 湖畔悠悠琴声
仿若昨夜星辰 随风摇落弦月微冷
浮光掠影 最是黯然销魂
—玄觞 黯然销魂
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「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」
红尘一切如戏一场,随缘聚散如幻如梦。
人生如戏,我们是否都在戏里太过用力了呢?
「无住而住即安住 桶底脱落即宗风」
大珠禅师经常用一问一答的方式接引他的弟子,弟子曾经问过他:「心应该要安置在何处才叫安住?」大珠和尚便回答说:「安置在无所安置的地方就叫安住。」弟子又问:「那什麽是无所安置的地方?」大珠和尚回答说:「任何一个处所都无所住,就是所谓的住无所住。」那弟子似乎还不是很明白,又继续追问:「那请问师父,何谓不住一切处?」和尚就回答说:「心中没有所谓的善和恶、内和外,连中间也没有,不执着于空,也不执着于不空,不在定,也不在不定,像我所说的这些境界,就是所谓的不安住在任何一个地方。如果心可以二六时中都是在这样子的境界当中,就叫做无住心,这个无住心就是所谓的佛心。」他的弟子在平常的请法中也曾经这样问过大珠禅师:「师父,身体跟心是用什麽看到?是眼睛吗?是鼻子吗?还是身体、心中任何的一个地方看到的呢?」大珠和尚就回答说:「都不是从这些地方看到的,而是从我们的自性所看到。为什麽这样子说呢?因为我们的自性本来就是绝对的清淨、空寂,在空寂的体性中自然而然就能够看到……。」
过去在研读《金刚经》的过程中,特别喜欢找寻过去禅师古德他们对于《金刚经》所体证到的见解和一些注释。当时我在「如理实见分」这一品中,所读诵到释迦牟尼佛特别对须菩提讲到的「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」这个句子颇对应大珠禅师和他的弟子在问答录中所谈的内容。大珠禅师的弟子所提问的问题,其实对于参禅的人来说是有极大的受用,对于般若空义上来说也是可以唇辅相连、互相参考的。
之前说过,在乾坤之中,一切山河万象莫不虚假,但其中只有一真实相,这一真实相如果真正了悟,就是我们所谓的真心。真心又叫做实相境界,佛学名相叫做如来藏,这种境界笔墨不可言喻。就好像一个人有了胃病,你就算千言万字、下笔立就,也没有办法详细地说出那般觉受。因此实相的境界、般若的境界,其实有时非得要自己下定决心,要有山熘穿石的意志才有办法体证到些许。看看过去禅师们用功的时候,镇日之中迴光返照,只做一件事,看不是心、不是物也不是佛,那到底是什麽?释迦牟尼佛所说的一切经论无非要人们先从返闻自性下手,不向外寻讨,要一参永参,直到脱体不留、纤毫不立,看到最后都是自家所用之物,这就是宗门的方法。但日常生活中,一般初机者还是先得从《金刚经》所说的离四相、绝百非,以及佛告诉须菩提的方法,如何去了解到「若见诸相非相。即见如来」,这才是寻找般若实相的基础之一。
“空”和“有”恰好是一个相对的境界
吻合一切法都没有实体和自性
空,是一切般若系统的基本思想
以空性之槌,击心之执着
—王薀老师 Wang Yun《这也是金刚经的重点》
「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」
红尘一切如戏一场,随缘聚散如幻如梦。
人生如戏,我们是否都在戏里太过用力了呢?
「无住而住即安住 桶底脱落即宗风」
大珠禅师经常用一问一答的方式接引他的弟子,弟子曾经问过他:「心应该要安置在何处才叫安住?」大珠和尚便回答说:「安置在无所安置的地方就叫安住。」弟子又问:「那什麽是无所安置的地方?」大珠和尚回答说:「任何一个处所都无所住,就是所谓的住无所住。」那弟子似乎还不是很明白,又继续追问:「那请问师父,何谓不住一切处?」和尚就回答说:「心中没有所谓的善和恶、内和外,连中间也没有,不执着于空,也不执着于不空,不在定,也不在不定,像我所说的这些境界,就是所谓的不安住在任何一个地方。如果心可以二六时中都是在这样子的境界当中,就叫做无住心,这个无住心就是所谓的佛心。」他的弟子在平常的请法中也曾经这样问过大珠禅师:「师父,身体跟心是用什麽看到?是眼睛吗?是鼻子吗?还是身体、心中任何的一个地方看到的呢?」大珠和尚就回答说:「都不是从这些地方看到的,而是从我们的自性所看到。为什麽这样子说呢?因为我们的自性本来就是绝对的清淨、空寂,在空寂的体性中自然而然就能够看到……。」
过去在研读《金刚经》的过程中,特别喜欢找寻过去禅师古德他们对于《金刚经》所体证到的见解和一些注释。当时我在「如理实见分」这一品中,所读诵到释迦牟尼佛特别对须菩提讲到的「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」这个句子颇对应大珠禅师和他的弟子在问答录中所谈的内容。大珠禅师的弟子所提问的问题,其实对于参禅的人来说是有极大的受用,对于般若空义上来说也是可以唇辅相连、互相参考的。
之前说过,在乾坤之中,一切山河万象莫不虚假,但其中只有一真实相,这一真实相如果真正了悟,就是我们所谓的真心。真心又叫做实相境界,佛学名相叫做如来藏,这种境界笔墨不可言喻。就好像一个人有了胃病,你就算千言万字、下笔立就,也没有办法详细地说出那般觉受。因此实相的境界、般若的境界,其实有时非得要自己下定决心,要有山熘穿石的意志才有办法体证到些许。看看过去禅师们用功的时候,镇日之中迴光返照,只做一件事,看不是心、不是物也不是佛,那到底是什麽?释迦牟尼佛所说的一切经论无非要人们先从返闻自性下手,不向外寻讨,要一参永参,直到脱体不留、纤毫不立,看到最后都是自家所用之物,这就是宗门的方法。但日常生活中,一般初机者还是先得从《金刚经》所说的离四相、绝百非,以及佛告诉须菩提的方法,如何去了解到「若见诸相非相。即见如来」,这才是寻找般若实相的基础之一。
“空”和“有”恰好是一个相对的境界
吻合一切法都没有实体和自性
空,是一切般若系统的基本思想
以空性之槌,击心之执着
—王薀老师 Wang Yun《这也是金刚经的重点》
刚解决一包悠哈葡萄味儿的味觉糖,又嘴馋打开了白色恋人,悠哈十块钱,白色恋人65元,悠哈水果味十足,还不是特别的甜,酸酸甜甜的口感很喜欢,白色恋人包装看起来非常不错,十分精美[允悲]打开尝了一块,咬下去是那种结结实实的口感!奶味儿很重,有点太甜了!吃一块儿过过瘾就好。#人生如戏# https://t.cn/R2dyWDn
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