什么叫业障？
烦恼不断叫业障。

你们常常说：
师父！我业障深重！

业障是一种执著、放不下，
叫做业障。
烦恼叫做业障，
莫名其妙在无明里被牵引，
这叫做业障。

我们都不懂得随时观照，
事实上业障本身是无，
业障本无，
而我们凡夫就是明明知道，
却控制不住。

我们若能掌握第六意识，
第六意识就是我们能够掌握当下这一念的分别心，
这样烦恼一定很少。

直接接受逆境、痛苦、命运的安排，
很欢喜心的接受。

——— 慧律法师《圆觉经》 https://t.cn/z8AJXHM

【单纯专一称名，不需任何观想】

“专称名字”，如果与观想佛身来做比较的话，有三种容易：

第一，无障重之难，不舍逆谤阐提故。

不因为我们是凡夫之身，而有业障深重的困难。当然，我们凡夫即使专一念佛，愿生弥陀净土，本身还是业障深重之身，只是念佛往生不受业障深重的障碍；即使五逆、谤法、阐提，回心转意愿生弥陀净土，也可以没有障碍地来念这一句弥陀佛名。

也就是说，不论善、恶、贤、愚，都能够称名念佛；尤其业障深重，更需要称名，因为唯有称名念佛，才能够救度业障深重的凡夫，除此之外，所有的三学、六度、万行，都没办法救我们这样业障深重的众生，因为我们做不到。

也由于阿弥陀佛本来就是要救度十方众生──尤其是以罪障深重的凡夫为本位，这当然包含五逆、十恶、谤法、阐提的众生。

所以，善导大师就说：

以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。

意思是说，以阿弥陀佛的愿心与愿力，不论是十恶或五逆，乃至谤法阐提，只要他们回心念佛，也能够灭除这些十恶、五逆、谤法、阐提的罪，而往生极乐世界。

善导大师又说：

利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。

南无阿弥陀佛这句万德洪名，犹如锐利的金钢宝剑，即使临终一声称念，命终的当下，也能够消除罪业而往生极乐世界。

善导大师又说：

谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。

谤法、阐提、五逆、十恶的众生，只要回心念佛，这些十恶、五逆、谤法、阐提的罪统统能够消除。念佛有么这样容易、殊胜的功德，因此没有罪障深重的障碍。

第二，无不应之难，不须观行威仪故。

称名念佛很方便，行住坐卧都能够称名念佛，即使心中散乱，妄想纷飞，也可以念佛。

其实我们念佛的当中，也是一面念佛一面有杂念，一面杂念一面念佛，都是这样的。不可能说，我们一念佛，所有的妄想杂念都没有了，不可能的。

如果是要观想的话，那就必须找一个安静的，不受干扰的地方，接下来要能够盘腿静坐，之后，也要能够息虑、凝心、入定，才能够观想得来。但观想当中，能不能成就，又是另一回事。若以称名来讲，没有心境不相应之难，也不需要观行的种种仪轨。

第三，无乱想之难，不论时处诸缘故。

也就是说，不论什么地方，什么时候，什么环境，什么事缘，他都能够念佛，只要不动脑筋的时候，就可以念佛；只要念佛，就能够与境相应──也就是跟阿弥陀佛相应。

因为，我们所念的是这一句名号，而这一句名号又是阿弥陀佛本身，所以我们只要起心张口念南无阿弥陀佛，当下就跟阿弥陀佛感应道交，所以说，念佛容易而观想困难。

在《般若经》里面有一个譬喻说，“如以箭射物，或中或不中；以箭射地，无不中者。”向地面上射箭，能不能射中？一定百发百中，即使眼睛闭着，也必定是百发百中，为什么？箭一旦射出去，不管有目标、没目标，一定会落在地面上，所以随便一射都会射在地面上。可是如果向目标物射箭的话就很困难了，如果不是射箭高手，要射中目标就不容易。

不过，念佛的容易不只这三种，只是用这三种容易来与观想的三种困难做比较而已。以观想来说，如果不是对教理非常透彻，是不能随便观想的，恐怕容易引起魔障，也就是走火入魔；修行本身就是为了解脱生死轮回之苦，如果走火入魔的话，解脱就遥遥无期了。有一句说“宁可千年不悟，不可一时着魔”，一旦着魔就不可能有正确的修行，而将继续轮回了。

所以，净土法门是只要念佛就可以，不做任何观想。念佛的时候不需要观想佛像，或观想莲花，或观想光明，或观想极乐世界，任何的观想统统不需要。只要很单纯、很专一地称名念佛就可以。所以学净土法门要了解，往生的方法就是单一、单纯、专一地称念这一句弥陀佛名。

——《观无量寿经》概说

蔡生曰：
还请问菩萨，有些修道人常常以 "口念弥陀心散乱，嘴唇念破也枉然" 这句偈语去嗤笑念佛的人，那么请问菩萨，假如念佛的人，一心一意念佛往生西方，但是自己业障深重，是不是不能往生西方了。

菩萨曰：
贤生这个疑问问得太好了！
念佛的人如果口中念佛，心里仍然散乱的话，这是下品的果位，至于往生之有无，完全看在"信、愿、行"这三方面了。

---极乐世界游记

人间修持高下，
亦能大略推断其往生净土品级。