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1. “我是个百依百顺的孩子,至死不变,但只顺从我自己。”
——萨特《文字生涯》
2. “你是上帝展示在我失明的眼睛前的音乐、天穹、宫殿、江河、天使、深沉的玫瑰,隐秘而没有穷期。”
——博尔赫斯《深沉的玫瑰》
3. “忘记是一件很困难的事。那些藏在波澜不惊的光阴之下的,一支曲子,一种气味,黄昏之天光,物候之更迭,细枝末节的东西,悄悄浮现出来。飘忽一缕,不知从哪里侵入,迅速攻城略地,将你击倒。”
——苏枕书《不许流光入梦来》
4. “我爱你,关你什么事?千怪万怪也怪不到你身上去。”
——张爱玲《沉香屑·第一炉香》
5. “人为什么要长大呢?不是为了逃避生活,也不是为了关上门,而是为了再相遇。为了选择相遇,为了走到自己选择的地方去。”
——角田光代《对岸的她》
6. “只有一件事会使人疲劳,摇摆不定和优柔寡断。而每做一件事,都会使人身心解放,即使把事情办坏了,也比什么都不做强。”
——斯蒂芬·茨威格《人类的群星闪耀时》
7. “人们倾向于过度简化生活,尤其是在这个头条标题取代新闻,记录片取代真实故事,书摘取代书藉的年代里更是如此。”
——白波《博弈游戏》
8. “爱无须祈求,”她说,“也无须索要。爱必须要有心中笃信的力量。当这种爱能主动吸引我时,我才会接受。我不想做慈善,我想被人征服。”
——赫尔曼·黑塞《德米安》
9. “我站在这人来人往的街道上,每一分钟都有很多人从我身边匆匆走过,迎面而来擦肩而过。我遇见了无数的陌生人,唯独没有他。”
——顾漫《骄阳似我》
10. “我一直认为,人生到最后都是一堆片段的屑,如同一部恢宏电影里的某个情节,在多年后记住的是它,而非电影宏大的叙事。”
——白音格力《无事此静坐》
11. “非常遗憾的是,某种事物是不能后退的。一旦推向前去,就再也后退不得,怎么努力都无济于事。假如当时出了差错——哪怕错一点点——那么也只能将错就错。”
——村上春树 《国境以南 太阳以西》
12. “人的善和恶,功和过,又哪里能够分得一清二楚呢。不过是别人的故事是故事,自己的故事是人生罢了。 ”
——烟罗《星星上的花》
13. “我相信,骄傲是和才能成正比的。但是,正如大才朴实无华,小才华而不实一样,大骄傲往往谦逊平和,只有小骄傲才露出一副不可一世的傲慢脸相。有巨大优越感的人,必定也有包容万物.宽待众生的胸怀。”
——周国平《智慧和人品》
14. “我与世界相遇,我自与世界相蚀,我自不辱使命,使我与众生相聚。”
——苏格拉底《苏格拉底》
15. “你们无法分离正与邪,善与恶;因为它们站在太阳之前,正如黑白两线交织在一起。当黑线继裂,织布工不会只检查布,也会检查织布机。”
——Kahlil Gibran《E1 profeta》
16. “不要让自己过多的消融于世界,要尽量稳固,充实,坚定。我们所有人共活于世,那些去爱,去感知的人活的最为丰盈。”
——亨利•詹姆斯《见信如晤》
17. “这年头让人高兴的事一件没有,让人笑的事整天都是。 ”
——老舍《茶馆》
18. “不要去做那些对的事情,而是去做你真正想做的事情。知道自己要走哪里,全世界都会为你让路。 ”
——宁远《把时间浪费在美好的事物上》
19. “没有人性的觉醒,权力与财富只会使人更粗鄙堕落。”
——蒋勳《破解米开朗基罗》
20. “愿你欣逢许多夏日的清晨,愉快地、欢喜地航抵你前所未见的港湾。”
—— 卡瓦菲斯《伊萨卡岛》
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1. “我是个百依百顺的孩子,至死不变,但只顺从我自己。”
——萨特《文字生涯》
2. “你是上帝展示在我失明的眼睛前的音乐、天穹、宫殿、江河、天使、深沉的玫瑰,隐秘而没有穷期。”
——博尔赫斯《深沉的玫瑰》
3. “忘记是一件很困难的事。那些藏在波澜不惊的光阴之下的,一支曲子,一种气味,黄昏之天光,物候之更迭,细枝末节的东西,悄悄浮现出来。飘忽一缕,不知从哪里侵入,迅速攻城略地,将你击倒。”
——苏枕书《不许流光入梦来》
4. “我爱你,关你什么事?千怪万怪也怪不到你身上去。”
——张爱玲《沉香屑·第一炉香》
5. “人为什么要长大呢?不是为了逃避生活,也不是为了关上门,而是为了再相遇。为了选择相遇,为了走到自己选择的地方去。”
——角田光代《对岸的她》
6. “只有一件事会使人疲劳,摇摆不定和优柔寡断。而每做一件事,都会使人身心解放,即使把事情办坏了,也比什么都不做强。”
——斯蒂芬·茨威格《人类的群星闪耀时》
7. “人们倾向于过度简化生活,尤其是在这个头条标题取代新闻,记录片取代真实故事,书摘取代书藉的年代里更是如此。”
——白波《博弈游戏》
8. “爱无须祈求,”她说,“也无须索要。爱必须要有心中笃信的力量。当这种爱能主动吸引我时,我才会接受。我不想做慈善,我想被人征服。”
——赫尔曼·黑塞《德米安》
9. “我站在这人来人往的街道上,每一分钟都有很多人从我身边匆匆走过,迎面而来擦肩而过。我遇见了无数的陌生人,唯独没有他。”
——顾漫《骄阳似我》
10. “我一直认为,人生到最后都是一堆片段的屑,如同一部恢宏电影里的某个情节,在多年后记住的是它,而非电影宏大的叙事。”
——白音格力《无事此静坐》
11. “非常遗憾的是,某种事物是不能后退的。一旦推向前去,就再也后退不得,怎么努力都无济于事。假如当时出了差错——哪怕错一点点——那么也只能将错就错。”
——村上春树 《国境以南 太阳以西》
12. “人的善和恶,功和过,又哪里能够分得一清二楚呢。不过是别人的故事是故事,自己的故事是人生罢了。 ”
——烟罗《星星上的花》
13. “我相信,骄傲是和才能成正比的。但是,正如大才朴实无华,小才华而不实一样,大骄傲往往谦逊平和,只有小骄傲才露出一副不可一世的傲慢脸相。有巨大优越感的人,必定也有包容万物.宽待众生的胸怀。”
——周国平《智慧和人品》
14. “我与世界相遇,我自与世界相蚀,我自不辱使命,使我与众生相聚。”
——苏格拉底《苏格拉底》
15. “你们无法分离正与邪,善与恶;因为它们站在太阳之前,正如黑白两线交织在一起。当黑线继裂,织布工不会只检查布,也会检查织布机。”
——Kahlil Gibran《E1 profeta》
16. “不要让自己过多的消融于世界,要尽量稳固,充实,坚定。我们所有人共活于世,那些去爱,去感知的人活的最为丰盈。”
——亨利•詹姆斯《见信如晤》
17. “这年头让人高兴的事一件没有,让人笑的事整天都是。 ”
——老舍《茶馆》
18. “不要去做那些对的事情,而是去做你真正想做的事情。知道自己要走哪里,全世界都会为你让路。 ”
——宁远《把时间浪费在美好的事物上》
19. “没有人性的觉醒,权力与财富只会使人更粗鄙堕落。”
——蒋勳《破解米开朗基罗》
20. “愿你欣逢许多夏日的清晨,愉快地、欢喜地航抵你前所未见的港湾。”
—— 卡瓦菲斯《伊萨卡岛》
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十善跟十惡是相對的,修十善就能夠不造十惡業,不造十惡業至少不會墮落到三惡道,即地獄、惡鬼、畜生道裡去,而能在人間天上享受人天的福報。另外,十善法也是一切菩薩六度萬行的基礎,也可以說是成佛的基本,因此十分重要。
修行不能光憑時間長短來論斷,要看過去所積聚善根是深厚抑或淺薄,以及學佛以後是否有修福、修慧、修定、持戒,是精進還是鬆散。所以沒有一定的標準,只要工夫到了,就能夠水到渠成。
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摘錄自《地藏菩薩的大願法門》占察善惡業報經講記 (下)
文/聖嚴法師 圖/Jean Li
《占察經》的基本法門是十善
接下來要談的是在平常生活中,若想具體修行地藏法門,應該要實踐《占察善惡業報經》所說的「十善」法門:
{ 言十善者,則為一切眾善根本,能攝一切諸餘善法。言十惡者,亦為一切眾惡根本,能攝一切諸餘惡法。}
十善跟十惡是相對的,修十善就能夠不造十惡業,不造十惡業至少不會墮落到三惡道,即地獄、惡鬼、畜生道裡去,而能在人間天上享受人天的福報。另外,十善法也是一切菩薩六度萬行的基礎,也可以說是成佛的基本,因此十分重要。
所謂的十善是指「身三、口四、意三」。身三,是不殺生、不偷盜、不邪淫等三種身體行為的善法;口四是指我們的語言,有不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口四種善法;意三是指心的行為中,有不貪欲、不瞋恚、不愚癡三種善法。
貪欲、瞋恚、愚癡,又稱為「三毒」,如果能夠心沒有三毒,身沒有三業,口沒有四過,那就是十善。法鼓山正在做「提昇人的品質,建設人間淨土」的工作,也是要從推行十善法開始,因為心清淨三毒就不生,口清淨則四過不起,身清淨則三惡業不造,人間淨土就在我們面前出現了。因此,想要淨化人心、淨化社會,推行十善法,就可以達成這個目的。
很多人將佛法說得很高深、很玄,講得教人聽不懂,讓人覺得高不可攀,其實那是不實際的,如果能夠把十善法實踐得很徹底,貪瞋癡三毒沒有了,那麼就算還沒成佛,也是大菩薩了。
《占察經》的離怯弱法
{ 當知初學發意求向大乘未得信心者,於無上道甚深之法,喜生疑怯。我常以方便,宣顯實義而安慰之,令離怯弱,是故號我為善安慰說者。}
地藏菩薩有另外一個名字:「善安慰說者」,之所以有這樣的稱呼,是因為他能夠安慰一些膽小、缺乏勇氣發願成佛的眾生,使得他們不再恐懼學佛。
如何安慰呢?地藏菩薩總是開示最殊勝、最妙樂的法門,但是這些成佛的法門,需要積功累德,不斷的難行苦行、自度度他,也需要很長的時間才能成就。因此,很多膽小的眾生就心生畏懼,而地藏菩薩就很慈悲告訴他們不要擔心,不要害怕。
其實一般的人就是這種鈍根、心量小的人,我見過一些很聰明、反應很快的人,他們認為自己是利根的人,當他們來修行的時候,最初一定會問:「請問師父,要修多少時間可以開悟?」這就如同有人問:「進入小學幾年以後可以畢業?進入大學幾年以後可以得到碩士、博士學位?」
在美國有一次就有人問我這個問題,我回答他:「這個不能保證。」
他又問:「既然不能保證,那我學它做什麼?」
我告訴他:「一切都可以保證,但開悟不能保證,修行到後來一定會開悟,至於會在什麼時候開悟,我不能打包票。」
他又問:「像我這樣利根的人,都不能打包票嗎?」這種人實際上就是鈍根的人,因為他等不及,還沒有入學就準備要畢業。
修行是不能光憑時間長短來論斷,要看過去所積聚善根是深厚抑或淺薄,以及學佛以後是否有修福、修慧、修定、持戒,是精進還是鬆散。就因為這其中的差別很大,所以沒有一定的標準,但是只要工夫到了,就能夠水到渠成,一定可以開悟,也一定可以成佛。
只可惜眾生總是缺乏耐心毅力,聽到需要花這麼長的時間修行,有這麼長的道路要走,就會舉雙手投降說:「那麼我暫時不修行了,再過一段時間,等我能修的時候再說吧!」其實這是很不划算的,就好像明明已經看到岸了,還說離岸太遠,不想上岸,或逃避問題,想過一段時間再回岸上去,結果反而離岸愈來愈遠。
空無自性
{ 一切諸法,本性自空,畢竟無我、無作、無受、無自、無他、無行、無到,無有方所,亦無過去、現在、未來……無有生死涅槃,一切諸法定實之相而可得者。}
又說:
{ 煩惱生死,性甚微弱,易可令滅,又煩惱生死畢竟無體,求不可得,本來不生,實更無滅。自性寂靜,即是涅槃,如此所說,能破一切諸見,損自身心執著想故,得離怯弱。}
地藏菩薩對於這些怯弱的眾生,總是很慈悲的安慰他們不要怕。這兩段經文很長,其實說的只有一個字「空」。
地藏菩薩告訴我們,不要認為時間好長、修行好難、罪業好重,不要這麼想,因為一切諸法都是空的,沒有一樣是真的,所以時間、空間都是假的。若能把一切當成空的、假的,那麼歷經無量無數阿僧祇劫,廣度一切眾生,也等於沒有這樣的事,既然如此還有什麼好怕的?
但是也不要誤解,佛法所說的空,不是和有相對的空,而是超越於空與有的概念,不執著任何一邊,才是真空。煩惱的現象都是因緣所生暫時的現象,它的本性是空的,不是真有那個東西。如果能夠瞭解這個道理,心中就不會有恐懼,也不會受煩惱所束縛了。
十善跟十惡是相對的,修十善就能夠不造十惡業,不造十惡業至少不會墮落到三惡道,即地獄、惡鬼、畜生道裡去,而能在人間天上享受人天的福報。另外,十善法也是一切菩薩六度萬行的基礎,也可以說是成佛的基本,因此十分重要。
修行不能光憑時間長短來論斷,要看過去所積聚善根是深厚抑或淺薄,以及學佛以後是否有修福、修慧、修定、持戒,是精進還是鬆散。所以沒有一定的標準,只要工夫到了,就能夠水到渠成。
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摘錄自《地藏菩薩的大願法門》占察善惡業報經講記 (下)
文/聖嚴法師 圖/Jean Li
《占察經》的基本法門是十善
接下來要談的是在平常生活中,若想具體修行地藏法門,應該要實踐《占察善惡業報經》所說的「十善」法門:
{ 言十善者,則為一切眾善根本,能攝一切諸餘善法。言十惡者,亦為一切眾惡根本,能攝一切諸餘惡法。}
十善跟十惡是相對的,修十善就能夠不造十惡業,不造十惡業至少不會墮落到三惡道,即地獄、惡鬼、畜生道裡去,而能在人間天上享受人天的福報。另外,十善法也是一切菩薩六度萬行的基礎,也可以說是成佛的基本,因此十分重要。
所謂的十善是指「身三、口四、意三」。身三,是不殺生、不偷盜、不邪淫等三種身體行為的善法;口四是指我們的語言,有不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口四種善法;意三是指心的行為中,有不貪欲、不瞋恚、不愚癡三種善法。
貪欲、瞋恚、愚癡,又稱為「三毒」,如果能夠心沒有三毒,身沒有三業,口沒有四過,那就是十善。法鼓山正在做「提昇人的品質,建設人間淨土」的工作,也是要從推行十善法開始,因為心清淨三毒就不生,口清淨則四過不起,身清淨則三惡業不造,人間淨土就在我們面前出現了。因此,想要淨化人心、淨化社會,推行十善法,就可以達成這個目的。
很多人將佛法說得很高深、很玄,講得教人聽不懂,讓人覺得高不可攀,其實那是不實際的,如果能夠把十善法實踐得很徹底,貪瞋癡三毒沒有了,那麼就算還沒成佛,也是大菩薩了。
《占察經》的離怯弱法
{ 當知初學發意求向大乘未得信心者,於無上道甚深之法,喜生疑怯。我常以方便,宣顯實義而安慰之,令離怯弱,是故號我為善安慰說者。}
地藏菩薩有另外一個名字:「善安慰說者」,之所以有這樣的稱呼,是因為他能夠安慰一些膽小、缺乏勇氣發願成佛的眾生,使得他們不再恐懼學佛。
如何安慰呢?地藏菩薩總是開示最殊勝、最妙樂的法門,但是這些成佛的法門,需要積功累德,不斷的難行苦行、自度度他,也需要很長的時間才能成就。因此,很多膽小的眾生就心生畏懼,而地藏菩薩就很慈悲告訴他們不要擔心,不要害怕。
其實一般的人就是這種鈍根、心量小的人,我見過一些很聰明、反應很快的人,他們認為自己是利根的人,當他們來修行的時候,最初一定會問:「請問師父,要修多少時間可以開悟?」這就如同有人問:「進入小學幾年以後可以畢業?進入大學幾年以後可以得到碩士、博士學位?」
在美國有一次就有人問我這個問題,我回答他:「這個不能保證。」
他又問:「既然不能保證,那我學它做什麼?」
我告訴他:「一切都可以保證,但開悟不能保證,修行到後來一定會開悟,至於會在什麼時候開悟,我不能打包票。」
他又問:「像我這樣利根的人,都不能打包票嗎?」這種人實際上就是鈍根的人,因為他等不及,還沒有入學就準備要畢業。
修行是不能光憑時間長短來論斷,要看過去所積聚善根是深厚抑或淺薄,以及學佛以後是否有修福、修慧、修定、持戒,是精進還是鬆散。就因為這其中的差別很大,所以沒有一定的標準,但是只要工夫到了,就能夠水到渠成,一定可以開悟,也一定可以成佛。
只可惜眾生總是缺乏耐心毅力,聽到需要花這麼長的時間修行,有這麼長的道路要走,就會舉雙手投降說:「那麼我暫時不修行了,再過一段時間,等我能修的時候再說吧!」其實這是很不划算的,就好像明明已經看到岸了,還說離岸太遠,不想上岸,或逃避問題,想過一段時間再回岸上去,結果反而離岸愈來愈遠。
空無自性
{ 一切諸法,本性自空,畢竟無我、無作、無受、無自、無他、無行、無到,無有方所,亦無過去、現在、未來……無有生死涅槃,一切諸法定實之相而可得者。}
又說:
{ 煩惱生死,性甚微弱,易可令滅,又煩惱生死畢竟無體,求不可得,本來不生,實更無滅。自性寂靜,即是涅槃,如此所說,能破一切諸見,損自身心執著想故,得離怯弱。}
地藏菩薩對於這些怯弱的眾生,總是很慈悲的安慰他們不要怕。這兩段經文很長,其實說的只有一個字「空」。
地藏菩薩告訴我們,不要認為時間好長、修行好難、罪業好重,不要這麼想,因為一切諸法都是空的,沒有一樣是真的,所以時間、空間都是假的。若能把一切當成空的、假的,那麼歷經無量無數阿僧祇劫,廣度一切眾生,也等於沒有這樣的事,既然如此還有什麼好怕的?
但是也不要誤解,佛法所說的空,不是和有相對的空,而是超越於空與有的概念,不執著任何一邊,才是真空。煩惱的現象都是因緣所生暫時的現象,它的本性是空的,不是真有那個東西。如果能夠瞭解這個道理,心中就不會有恐懼,也不會受煩惱所束縛了。
小吴这段可以代入项目终于做完了去休年假旅游,中途却突然出bug被老板紧急cue回来的你
老板:虽然你休假了,但不能逃避工作啊(什么话)
你:这事,3天,可以,处理完吗
老板:(沉默)不太行……这样吧,你把这个bug分析一下,交一份报告上来,我让其他人去处理
你:想逃避,旅游的生活太舒适了,实在不想回到工作的思维模式里,但这个bug好严重aaaaa
(理解,非常理解)
老板:虽然你休假了,但不能逃避工作啊(什么话)
你:这事,3天,可以,处理完吗
老板:(沉默)不太行……这样吧,你把这个bug分析一下,交一份报告上来,我让其他人去处理
你:想逃避,旅游的生活太舒适了,实在不想回到工作的思维模式里,但这个bug好严重aaaaa
(理解,非常理解)
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