#快快评#【苏炳添是不是苏轼后人，重要吗】 8月10日，#苏炳添是苏轼后代#一举登上微博热搜。
起先，有网友上传一张某地苏氏宗祠照片，其上记载苏炳添为北宋著名词人苏轼的二十九代孙。
这事儿听着倒也“顺”。有网友就表示恍然大悟，怪不得！毕竟苏轼跑步就厉害：竹杖芒鞋轻胜马……
把一代文豪的夸张手法当成具有能跑“基因”的证据，这就调皮了。
所以，也有网友对该宗祠的真实性提出质疑，称“恐怕苏炳添是最后一个知道这事儿的人”。
有媒体联系上苏炳添老家的广东中山的古一村，该村村委会工作人员对于苏炳添是否为苏轼后人说法，表示“并不知情。”中国苏轼研究学会会长周裕锴则表示，通过学会的了解，自称是苏轼后代的人，和有苏轼族谱的都很多，众说纷纭，“苏炳添是否为苏轼后人我并不清楚。”至于苏轼到底是否有族谱，四川眉山市三苏文化研究院研究室主任、中国苏轼研究学会副秘书长刘清泉则表示，“估计没有吧，若有，都是新编的。”这话题说到这份上，真相也就差不多揭晓了。
事实上，针对这一议论，苏炳添本人并未发声。即使在苏炳添声名鹊起的东京奥运会期间，他也从未在社交媒体上说起过他是东坡后人。一个当事人不发话旁人急吼吼帮他“苏门认证”的事儿，要想不成为难以收场的闹剧，那就趁早歇了吧。毕竟，开个小玩笑无妨，真要扩展为一项“研究”，那就贻笑大方了。
苏轼是一座高峰，苏炳添则是体育英雄。他们各自存在于特定的话语空间中，受到世人的钦敬。苏炳添是不是苏东坡的二十九代孙，根本不妨碍苏炳添继续发挥体育才华，为国争光。苏炳添就是苏炳添，无须通过某种血脉联系，为他的成功进行某种定义、归纳。
当然，如果苏炳添真的是苏门后人，那确实可以成为佳话一则。但总的来说，局外人没有必要抱着猎奇心态无中生有、臆想无限。
世上确实有好“皈依”名门的风气，有出身卑微者主动往“世家子弟”上靠的，也有好事者主动出手把某人“推入”名门的。至于进了大观园里的刘姥姥，则是身不由己地就走入“认祖”“认门”的逻辑地带中。无论如何，在无凭无据的前提下，不要说“蹭”名人光环以自嗨的做法立不住，就是帮人“认祖归宗”也往往失之于无趣。
不过，应该承认，生而为人，我们都有追问“从哪里来”的意识。这也提醒我们，留住必要的血脉记忆是有价值的。
现代快报评论员 戴之深
起先，有网友上传一张某地苏氏宗祠照片，其上记载苏炳添为北宋著名词人苏轼的二十九代孙。
这事儿听着倒也“顺”。有网友就表示恍然大悟，怪不得！毕竟苏轼跑步就厉害：竹杖芒鞋轻胜马……
把一代文豪的夸张手法当成具有能跑“基因”的证据，这就调皮了。
所以，也有网友对该宗祠的真实性提出质疑，称“恐怕苏炳添是最后一个知道这事儿的人”。
有媒体联系上苏炳添老家的广东中山的古一村，该村村委会工作人员对于苏炳添是否为苏轼后人说法，表示“并不知情。”中国苏轼研究学会会长周裕锴则表示，通过学会的了解，自称是苏轼后代的人，和有苏轼族谱的都很多，众说纷纭，“苏炳添是否为苏轼后人我并不清楚。”至于苏轼到底是否有族谱，四川眉山市三苏文化研究院研究室主任、中国苏轼研究学会副秘书长刘清泉则表示，“估计没有吧，若有，都是新编的。”这话题说到这份上，真相也就差不多揭晓了。
事实上，针对这一议论，苏炳添本人并未发声。即使在苏炳添声名鹊起的东京奥运会期间，他也从未在社交媒体上说起过他是东坡后人。一个当事人不发话旁人急吼吼帮他“苏门认证”的事儿，要想不成为难以收场的闹剧，那就趁早歇了吧。毕竟，开个小玩笑无妨，真要扩展为一项“研究”，那就贻笑大方了。
苏轼是一座高峰，苏炳添则是体育英雄。他们各自存在于特定的话语空间中，受到世人的钦敬。苏炳添是不是苏东坡的二十九代孙，根本不妨碍苏炳添继续发挥体育才华，为国争光。苏炳添就是苏炳添，无须通过某种血脉联系，为他的成功进行某种定义、归纳。
当然，如果苏炳添真的是苏门后人，那确实可以成为佳话一则。但总的来说，局外人没有必要抱着猎奇心态无中生有、臆想无限。
世上确实有好“皈依”名门的风气，有出身卑微者主动往“世家子弟”上靠的，也有好事者主动出手把某人“推入”名门的。至于进了大观园里的刘姥姥，则是身不由己地就走入“认祖”“认门”的逻辑地带中。无论如何，在无凭无据的前提下，不要说“蹭”名人光环以自嗨的做法立不住，就是帮人“认祖归宗”也往往失之于无趣。
不过，应该承认，生而为人，我们都有追问“从哪里来”的意识。这也提醒我们，留住必要的血脉记忆是有价值的。
现代快报评论员 戴之深
#董宇辉[超话]#不得不说 苏轼真是一个宝藏才子 越深入研究越发令人觉得可爱 有人格魅力 难怪那么多文人喜欢他 从古至今都在追随他～至今“十年生死两茫茫，不思量，自难忘......等” 令我这种学渣都还能信口拈来。苏东坡传最近再次翻看起来 更加想贴贴他了 难怪董宇辉老师在直播间不断推荐这本书 也看的出他是真的很欣赏很喜欢这位文学家啊！！！这么真性情的人儿确实让人很难不爱~
大树园门前的四对石夹板
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上图中的那对石夹板，应该是多年前的古物。 这样的石夹板，以前，在我们大树园的槽门前就有四对，八块。再强调一句，原本有四对，八块。因为村中五十岁以下的人，可能只记得两对，四块了。
那四对石夹板于位槽门的正前方，从南向北呈一字排开，每对石夹板的间距约三至四米。一眼看去，总觉得有一种莫名的气势存于其间。上世纪七十年代未、八十年代初，四对石夹板还全部完好无损。，一年四季，都有小孩爬上去，坐在上面招摇，夏季尤多，招摇之外又可乘凉。我自然也在上面坐过。
直到二零零一年，靠南边的两对还在。这一年把马路修到了槽门前，剩下的这两对石夹板又被毫不犹豫地推倒了。当时，大家一心想的还只是通车的方便，至于其它问题，似乎还远在人们的思考之外。
前两年，不知怎的，突然有人寻起“古”来，想起那已经消失的四对石夹板，但又不太清楚那些石夹板，当年到底有何用途。大概想起电视剧里的某些情节，顺口就说那是“下马石”，再一顺口，又是一句：大小官员到此下马！ 特牛吧，这话！遗憾的是，恐怕不那么符合事实。
“大小官员到此下马”，那是多大的排场，岂是寻常百姓家能有的！就算这院里真有过这等吓人的富贵，在这样一个偏僻的山冲冲里，远离城镇，远离大道，距当时的县城都有一百多里，有个什么样的官会在这里路过？退一万步讲，就算偶尔真的来了那么一个，肯定也是非亲即友，特意登门造访的，到了门前，能不下马？何况那样的下马石，也没有一竖就竖四对的道理，给谁看？还有那石板上的石孔又是啥回事？凿来做装饰吗？ 看那对石夹板的高度（记得有一米多高），也不可能是那种普通的、仅用来垫脚用的上（下）马石，那么高，不比马背矮多少吧？
所以，又有人说那是拴马石。也曾听院子里的有些老人这么说过。听上去这个说法似乎比上面那个说法有道理些。每块石夹板上那个石孔，也确方便用于拴马、牛等牲兽。我就曾用它拴过牛，所以，说很久以前，有人用这石头拴过马，一点也不奇怪，但如果我们以此为据，认定它原本就是拴马石，恐怕过于简单。正如我用它拴过牛，我不能据此把它叫做拴牛石，不能因为有人在电线杆上栓过羊，就把电线杆叫做“栓羊桩”。
如果这石头真是用来拴马的，每处只竖一块就够了，为啥每处是一对呢？石头也要配偶成对吗？最重要的是：槽门不仅是大院的交通要道，也是整个院子的脸面所在，把四对拴马石，一字形排在它的正前方，合适吗？如果院中有啥红白喜事，肯定宾客盈门，马肯定也更多，院子的交通要道就要全被马占着了，而且马是活物，就是被栓着，也会有小范围的移动，不象现在的汽车，是死物，不会动。这门口也就十多米宽，如果并排地栓上十来匹马在那儿，还有人通行的地方？似乎没这个道理。要真是拴马石，按常理，也应该把它竖在槽门的某一侧，糟门前小广场的某一边，与门前大道隔开一段距离吧。
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（下图中画的那条红线，是当年四对石夹板的排列位置）
那这石夹板是做什么用的呢？我从小就听我父亲说，那是旗杆夹。用来固定旗杆。现在还清楚地记得他老人家说这话的时候，还做了一个动作；两手合围一抱。形容做旗杆的木头很粗。
现在认真一想，这个说法最有理，能解释所有的疑问。石夹板上的上下两对石孔，正是固定旗杆的关键：不把选为旗杆的高大木头放进两块石板之间，按石板上的石孔离地高度，事先在木头上也凿上一个孔，然后把木孔与石孔对齐，再用一根小木头从石板上的石孔横着打进去，把旗杆与两块石板联成一体，这样，任他狂风暴雨，这旗杆也会屹立不倒了。 为什么是四对石夹板，也有个说法：据说是因为园中前辈尼山公有四个儿子，每个儿子都得了个监生身份，所以就在院门前竖了四杆旗。
依照这个说法，那这四对石夹板应是清乾隆年间所立。那个时候，大树园的东面自然还没有“用亨堂”挡在那。据说，大树园槽门前高扬的四面旗帜，在很远的地方都能看到。想想，一股自强不息的精神就油然而生，原来，寻常百姓家也可以讲究出这样的体面，也可以生出这样不凡的气势！ 这样的阵势正宜于在槽门前呈一字摆开！可能有些许张扬，但绝不过分，更不是虚构。每对石夹板散发出来的，都是希望与期昐：光大门楣！总之，石夹板用来树旗杆的说法，才是合情、才是合理的。才符合前辈们的用意所在。
可能又有人会怀疑，监生有资格在自家门前树旗杆吗，有的，《儒林外史》第五章就讲到严贡生“出贡”时树旗杆这件事，这后面有了一段注释，明确说明，在清朝，除进士、举人以外，取得贡生得功名的人也可以在祠堂前或家门囗树旗杆。有研究者称，这种功名旗杆，在客家人聚居地很常见，甚至只要考中了秀才，就可竖旗杆。
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又从网上看到广州市陈氏祠堂前的刁斗旗杆，据说官越高，旗杆的层数就越多，陈家的祖辈官至一品，所以旗杆很高，但看下面牢定旗杆的基座，是不是与我们大树园门前的那些石夹板很象？这也可从一个侧面证明，竖在大树园门前的，确实是四对旗杆夹。
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上图中的那对石夹板，应该是多年前的古物。 这样的石夹板，以前，在我们大树园的槽门前就有四对，八块。再强调一句，原本有四对，八块。因为村中五十岁以下的人，可能只记得两对，四块了。
那四对石夹板于位槽门的正前方，从南向北呈一字排开，每对石夹板的间距约三至四米。一眼看去，总觉得有一种莫名的气势存于其间。上世纪七十年代未、八十年代初，四对石夹板还全部完好无损。，一年四季，都有小孩爬上去，坐在上面招摇，夏季尤多，招摇之外又可乘凉。我自然也在上面坐过。
直到二零零一年，靠南边的两对还在。这一年把马路修到了槽门前，剩下的这两对石夹板又被毫不犹豫地推倒了。当时，大家一心想的还只是通车的方便，至于其它问题，似乎还远在人们的思考之外。
前两年，不知怎的，突然有人寻起“古”来，想起那已经消失的四对石夹板，但又不太清楚那些石夹板，当年到底有何用途。大概想起电视剧里的某些情节，顺口就说那是“下马石”，再一顺口，又是一句：大小官员到此下马！ 特牛吧，这话！遗憾的是，恐怕不那么符合事实。
“大小官员到此下马”，那是多大的排场，岂是寻常百姓家能有的！就算这院里真有过这等吓人的富贵，在这样一个偏僻的山冲冲里，远离城镇，远离大道，距当时的县城都有一百多里，有个什么样的官会在这里路过？退一万步讲，就算偶尔真的来了那么一个，肯定也是非亲即友，特意登门造访的，到了门前，能不下马？何况那样的下马石，也没有一竖就竖四对的道理，给谁看？还有那石板上的石孔又是啥回事？凿来做装饰吗？ 看那对石夹板的高度（记得有一米多高），也不可能是那种普通的、仅用来垫脚用的上（下）马石，那么高，不比马背矮多少吧？
所以，又有人说那是拴马石。也曾听院子里的有些老人这么说过。听上去这个说法似乎比上面那个说法有道理些。每块石夹板上那个石孔，也确方便用于拴马、牛等牲兽。我就曾用它拴过牛，所以，说很久以前，有人用这石头拴过马，一点也不奇怪，但如果我们以此为据，认定它原本就是拴马石，恐怕过于简单。正如我用它拴过牛，我不能据此把它叫做拴牛石，不能因为有人在电线杆上栓过羊，就把电线杆叫做“栓羊桩”。
如果这石头真是用来拴马的，每处只竖一块就够了，为啥每处是一对呢？石头也要配偶成对吗？最重要的是：槽门不仅是大院的交通要道，也是整个院子的脸面所在，把四对拴马石，一字形排在它的正前方，合适吗？如果院中有啥红白喜事，肯定宾客盈门，马肯定也更多，院子的交通要道就要全被马占着了，而且马是活物，就是被栓着，也会有小范围的移动，不象现在的汽车，是死物，不会动。这门口也就十多米宽，如果并排地栓上十来匹马在那儿，还有人通行的地方？似乎没这个道理。要真是拴马石，按常理，也应该把它竖在槽门的某一侧，糟门前小广场的某一边，与门前大道隔开一段距离吧。
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（下图中画的那条红线，是当年四对石夹板的排列位置）
那这石夹板是做什么用的呢？我从小就听我父亲说，那是旗杆夹。用来固定旗杆。现在还清楚地记得他老人家说这话的时候，还做了一个动作；两手合围一抱。形容做旗杆的木头很粗。
现在认真一想，这个说法最有理，能解释所有的疑问。石夹板上的上下两对石孔，正是固定旗杆的关键：不把选为旗杆的高大木头放进两块石板之间，按石板上的石孔离地高度，事先在木头上也凿上一个孔，然后把木孔与石孔对齐，再用一根小木头从石板上的石孔横着打进去，把旗杆与两块石板联成一体，这样，任他狂风暴雨，这旗杆也会屹立不倒了。 为什么是四对石夹板，也有个说法：据说是因为园中前辈尼山公有四个儿子，每个儿子都得了个监生身份，所以就在院门前竖了四杆旗。
依照这个说法，那这四对石夹板应是清乾隆年间所立。那个时候，大树园的东面自然还没有“用亨堂”挡在那。据说，大树园槽门前高扬的四面旗帜，在很远的地方都能看到。想想，一股自强不息的精神就油然而生，原来，寻常百姓家也可以讲究出这样的体面，也可以生出这样不凡的气势！ 这样的阵势正宜于在槽门前呈一字摆开！可能有些许张扬，但绝不过分，更不是虚构。每对石夹板散发出来的，都是希望与期昐：光大门楣！总之，石夹板用来树旗杆的说法，才是合情、才是合理的。才符合前辈们的用意所在。
可能又有人会怀疑，监生有资格在自家门前树旗杆吗，有的，《儒林外史》第五章就讲到严贡生“出贡”时树旗杆这件事，这后面有了一段注释，明确说明，在清朝，除进士、举人以外，取得贡生得功名的人也可以在祠堂前或家门囗树旗杆。有研究者称，这种功名旗杆，在客家人聚居地很常见，甚至只要考中了秀才，就可竖旗杆。
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又从网上看到广州市陈氏祠堂前的刁斗旗杆，据说官越高，旗杆的层数就越多，陈家的祖辈官至一品，所以旗杆很高，但看下面牢定旗杆的基座，是不是与我们大树园门前的那些石夹板很象？这也可从一个侧面证明，竖在大树园门前的，确实是四对旗杆夹。
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