#印心法华楞严[超话]#
法华经是唯一佛乘
对于修行人而言，最敏感的问题就是：「什么是佛？我们能不能成佛？怎样成佛？」佛为了开示这些问题，而讲了无量的经典来方便引导众生。
但是要明白，佛讲无量的方便法皆是出于无奈，因为一开始就讲真法——这个茶杯就是释迦牟尼，这个石头就是观世音，
这个魔鬼就是阿弥陀佛，茶杯就是石头、就是魔鬼、就是诸佛，没有谁不是谁——谁都不会相信，而且认为这个佛陀是个骗子，是在造谣，是在说疯话，是神经病……
可这就是正法，这就是真话！无论是谁，首先在情感上就不能接受；其次，在世间法上也不能接受；
即使是修行人，也是执着善恶，而不懂真心。所以佛无可奈何才讲了《华严经》《阿含经》《金刚经》《地藏经》《无量寿经》等等等等，
以此慢慢地把修行人引导过来、哄过来；然后佛把门一关，桌子一拍：「我要灭度了，现在给你们讲真话！」这就是《法华经》，是佛最后八年所讲。
佛在《法华经》讲：世尊法久后，要当说真实。也就是说，我讲法已经41年了，也快涅槃了，现在不得不跟你们讲老实话啊！
然后讲：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；又讲：唯此一事实，余二则非真——不光是在我娑婆世界，乃至在十方佛土中，唯有这部经是真经，是最了义的法，是最上乘的法；
如果有第二部经，那就是佛的方便说，不是佛的本怀！如果佛当年不讲无量方便法，我跟大家讲啊，到最后可能就没有一个人会来听他讲《法华经》。
可问题是，有些人读了方便法以后，便执此一处，你再给他讲究竟法时，他不但不接受，而且还振振有词：「我读的这部经就是佛讲的，佛讲的就是没有错。」
这就麻烦了。佛在讲《妙法莲华经》时拍桌子打板凳，把自己讲的其它经典都判为「诸法戏论之粪」（出自《法华经·信解品第四》），可是现在无量的修行人死死抱住「诸法戏论之粪」当作黄金白银！
如果这样修行可以成就，那《法华经》岂不是打妄语？佛可是真语者，实语者，一切知者啊！所以，不能全怪社会大众看不起念佛人，
只怪佛弟子们几千年以来，都是「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」，原因即在于求道者误解了佛法，把佛所讲之方便法执著为「真实」，
这就必然会使社会大众对佛法产生误会。所以，当我们翻开《法华经》一看，你会耳目一新，因为《法华经》反反复复就是在讲：
修行人听佛讲了几个小时《法华经》、几十分钟《法华经》，乃至几句《法华经》，当下「蒙佛授记」，也就是当下明心见性而出轮回苦海！
这是不可思议的，不是凡夫可以妄加揣测的，也不是修行人可以随便测度的，因为这是最上乘的教义。那既然是最上乘，就必定是最难遇、最难信，却又最简单、成就速度最快。
所以一定要明白，面对这样的妙法，来不得半点浮躁，来不得一丝轻慢！那么怎样来印证自己开悟呢？
我们以下讲的六个问题，即是通过步步深入，开示什么是佛，什么是我，什么是宇宙人生本来面目——所谓一灯能破千年暗，一智能灭万年愚，这是一个根本性的转变。
大家一道关一道关地通过，突破最后一关，你便从漫长的无明黑夜中走到了黎明，从此住入佛家，成入流圣人。
#无上智慧[超话]##娑婆妙莲开##陪你过年#
法华经是唯一佛乘
对于修行人而言，最敏感的问题就是：「什么是佛？我们能不能成佛？怎样成佛？」佛为了开示这些问题，而讲了无量的经典来方便引导众生。
但是要明白，佛讲无量的方便法皆是出于无奈，因为一开始就讲真法——这个茶杯就是释迦牟尼，这个石头就是观世音，
这个魔鬼就是阿弥陀佛，茶杯就是石头、就是魔鬼、就是诸佛，没有谁不是谁——谁都不会相信，而且认为这个佛陀是个骗子，是在造谣，是在说疯话，是神经病……
可这就是正法，这就是真话！无论是谁，首先在情感上就不能接受；其次，在世间法上也不能接受；
即使是修行人，也是执着善恶，而不懂真心。所以佛无可奈何才讲了《华严经》《阿含经》《金刚经》《地藏经》《无量寿经》等等等等，
以此慢慢地把修行人引导过来、哄过来；然后佛把门一关，桌子一拍：「我要灭度了，现在给你们讲真话！」这就是《法华经》，是佛最后八年所讲。
佛在《法华经》讲：世尊法久后，要当说真实。也就是说，我讲法已经41年了，也快涅槃了，现在不得不跟你们讲老实话啊！
然后讲：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；又讲：唯此一事实，余二则非真——不光是在我娑婆世界，乃至在十方佛土中，唯有这部经是真经，是最了义的法，是最上乘的法；
如果有第二部经，那就是佛的方便说，不是佛的本怀！如果佛当年不讲无量方便法，我跟大家讲啊，到最后可能就没有一个人会来听他讲《法华经》。
可问题是，有些人读了方便法以后，便执此一处，你再给他讲究竟法时，他不但不接受，而且还振振有词：「我读的这部经就是佛讲的，佛讲的就是没有错。」
这就麻烦了。佛在讲《妙法莲华经》时拍桌子打板凳，把自己讲的其它经典都判为「诸法戏论之粪」（出自《法华经·信解品第四》），可是现在无量的修行人死死抱住「诸法戏论之粪」当作黄金白银！
如果这样修行可以成就，那《法华经》岂不是打妄语？佛可是真语者，实语者，一切知者啊！所以，不能全怪社会大众看不起念佛人，
只怪佛弟子们几千年以来，都是「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」，原因即在于求道者误解了佛法，把佛所讲之方便法执著为「真实」，
这就必然会使社会大众对佛法产生误会。所以，当我们翻开《法华经》一看，你会耳目一新，因为《法华经》反反复复就是在讲：
修行人听佛讲了几个小时《法华经》、几十分钟《法华经》，乃至几句《法华经》，当下「蒙佛授记」，也就是当下明心见性而出轮回苦海！
这是不可思议的，不是凡夫可以妄加揣测的，也不是修行人可以随便测度的，因为这是最上乘的教义。那既然是最上乘，就必定是最难遇、最难信，却又最简单、成就速度最快。
所以一定要明白，面对这样的妙法，来不得半点浮躁，来不得一丝轻慢！那么怎样来印证自己开悟呢？
我们以下讲的六个问题，即是通过步步深入，开示什么是佛，什么是我，什么是宇宙人生本来面目——所谓一灯能破千年暗，一智能灭万年愚，这是一个根本性的转变。
大家一道关一道关地通过，突破最后一关，你便从漫长的无明黑夜中走到了黎明，从此住入佛家，成入流圣人。
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长阿含经序
长安释僧肇述
夫宗极绝于称谓，贤圣以之冲默；玄旨非言不传，释迦所以致教。是以如来出世，大教有三：约身口，则防之以禁律；明善恶，则导之以契经；演幽微，则辨之以法相。然则三藏之作也，本于殊应，会之有宗，则异途同趣矣。
禁律，律藏也，四分十诵。法相，阿毗昙藏也，四分五诵。契经，四阿含藏也：《增一阿含》四分八诵，《中阿含》四分五诵，《杂阿含》四分十诵，此《长阿含》四分四诵，合三十经以为一部。
阿含，秦言法归。法归者，盖是万善之渊府，总持之林苑。其为典也，渊博弘富，韫而弥广；明宣祸福贤愚之迹，剖判真伪异齐之原，历记古今成败之数，墟域二仪品物之伦。道无不由，法无不在，譬彼巨海，百川所归，故以法归为名。开析修途，所记长远，故以长为目。翫兹典者，长迷顿晓。邪正难辨，显如昼夜；报应冥昧，照若影响；劫数虽辽，近犹朝夕；六合虽旷，现若目前。斯可谓朗大明于幽室，惠五目于众瞽，不窥户牖，而智无不周矣。
大秦天王，涤除玄览，高韵独迈，恬智交养，道世俱济，每惧微言翳于殊俗。以右将军使者司隶校尉晋公姚爽，质直清柔，玄心超诣，尊尚大法，妙悟自然，上特留怀，每任以法事。以弘始十二年岁次上章阉茂，请罽宾三藏沙门佛陀耶舍出律藏一分四十五卷，十四年讫。十五年岁次昭阳赤奋若，出此《长阿含》讫。凉州沙门佛念为译，秦国道士道含笔受。时，集京夏名胜沙门，于第校定，恭承法言，敬受无差，蠲华崇朴，务存圣旨。余以嘉遇猥参听次，虽无翼善之功，而预亲承之末，故略记时事，以示来贤焉。
长安释僧肇述
夫宗极绝于称谓，贤圣以之冲默；玄旨非言不传，释迦所以致教。是以如来出世，大教有三：约身口，则防之以禁律；明善恶，则导之以契经；演幽微，则辨之以法相。然则三藏之作也，本于殊应，会之有宗，则异途同趣矣。
禁律，律藏也，四分十诵。法相，阿毗昙藏也，四分五诵。契经，四阿含藏也：《增一阿含》四分八诵，《中阿含》四分五诵，《杂阿含》四分十诵，此《长阿含》四分四诵，合三十经以为一部。
阿含，秦言法归。法归者，盖是万善之渊府，总持之林苑。其为典也，渊博弘富，韫而弥广；明宣祸福贤愚之迹，剖判真伪异齐之原，历记古今成败之数，墟域二仪品物之伦。道无不由，法无不在，譬彼巨海，百川所归，故以法归为名。开析修途，所记长远，故以长为目。翫兹典者，长迷顿晓。邪正难辨，显如昼夜；报应冥昧，照若影响；劫数虽辽，近犹朝夕；六合虽旷，现若目前。斯可谓朗大明于幽室，惠五目于众瞽，不窥户牖，而智无不周矣。
大秦天王，涤除玄览，高韵独迈，恬智交养，道世俱济，每惧微言翳于殊俗。以右将军使者司隶校尉晋公姚爽，质直清柔，玄心超诣，尊尚大法，妙悟自然，上特留怀，每任以法事。以弘始十二年岁次上章阉茂，请罽宾三藏沙门佛陀耶舍出律藏一分四十五卷，十四年讫。十五年岁次昭阳赤奋若，出此《长阿含》讫。凉州沙门佛念为译，秦国道士道含笔受。时，集京夏名胜沙门，于第校定，恭承法言，敬受无差，蠲华崇朴，务存圣旨。余以嘉遇猥参听次，虽无翼善之功，而预亲承之末，故略记时事，以示来贤焉。
净界法师 法华经讲记42
佛陀真正的目的是显成佛的实果
我们看下一段：
2.从涌出品讫劝发品，发迹显本，废方便之近寿，明长远之实果。亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果，而显师之实果，果正因傍，故于后段明本因本果也。
—《妙玄节要》—
从第十五品从地涌出品，当然法身菩萨一出现以后，这个时候佛陀要显他的功德了，你看我，你们以为我像你们大阿罗汉呀，准备入涅槃啊，那可不是啊。佛陀把他的长远成就的法报二身现出来，到最后的普贤菩萨劝发品，叫作发迹显本，把一期的应化身这个面貌打开，显出法身的功德，废方便之近寿，废除所谓的近寿，就是示现生老病死，八十岁寿命的丈六的比丘相，开显常住久远的法身的功德。
所以这一段亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。就是说，佛陀是一开始先讲权因权果，佛陀一开始先从本垂迹。就是说佛陀要陪伴我们成长，他老人家如果现出法身，那这两个身份就落差太大了，所以佛陀必须要怎么样呢？诸佛如来是法界身，但是入一切众生心想中，他满足众生的因缘，所以就现出丈六比丘相。一开始就是现出权因权果，为实施权，就是从本垂迹，最后重点就是成就我们的实因实果，就是开迹显本，那真正的目的是显成佛的实果。
所以，后半段是果正因傍，讲到果地的功德，因地是兼带的，这就是所谓的本因本果，讲到这个法身的功德，就讲到约佛陀的法身，开显佛陀的功德。
那么就是说，我们学完《法华经》以后，我们会知道两件事情：
第一个什么是佛陀？我们以前学佛法，那叫一个瞎子摸象，莲池大师说不学《法华经》之前，叫瞎子摸象。就是说，什么是佛法？什么是佛陀？各说各的。读《阿含经》的人说佛陀是怎么样，学《般若经》的人说佛陀就是无相，反正你读以前经典，你找十个人来说什么是佛法？什么是佛陀的功德？十个人讲十个，全部是片段的认知。
你看瞎子摸象，他摸到头，大象是圆的，摸到脚，说大象是直的。你学《法华经》以后，全面的看到佛陀的智慧和佛陀的功德。
第一件事情，了解什么是佛陀？什么是佛陀的智慧？
第二个，它跟你有什么关系？你怎么踏出第一步？
所以整部《法华经》就做两件事情，你可以全面的了解，什么是佛法？它有权实二法。什么是佛陀的功德？迹本二门。当然更重要的就是你怎么做到？就算我现在不能完全做到，我怎么去踏出第一步，我怎么去随顺悟入，就是我心里面都是污泥，但没关系，我现在先种一朵小莲花。佛陀如果是莲子，花落莲成，至少我现在开始栽培莲花。
所以说我们学《法华经》，就是真实的全面的了解佛法和佛陀的功德，第三个我们开始踏上第一步，整部经的结构就是这样子。
好，我们休息十分钟，下一堂课是关键了，修学宗旨，怎么样成就妙法？怎么样成就心中的莲花？
我们先休息十分钟。
佛陀真正的目的是显成佛的实果
我们看下一段：
2.从涌出品讫劝发品，发迹显本，废方便之近寿，明长远之实果。亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果，而显师之实果，果正因傍，故于后段明本因本果也。
—《妙玄节要》—
从第十五品从地涌出品，当然法身菩萨一出现以后，这个时候佛陀要显他的功德了，你看我，你们以为我像你们大阿罗汉呀，准备入涅槃啊，那可不是啊。佛陀把他的长远成就的法报二身现出来，到最后的普贤菩萨劝发品，叫作发迹显本，把一期的应化身这个面貌打开，显出法身的功德，废方便之近寿，废除所谓的近寿，就是示现生老病死，八十岁寿命的丈六的比丘相，开显常住久远的法身的功德。
所以这一段亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。就是说，佛陀是一开始先讲权因权果，佛陀一开始先从本垂迹。就是说佛陀要陪伴我们成长，他老人家如果现出法身，那这两个身份就落差太大了，所以佛陀必须要怎么样呢？诸佛如来是法界身，但是入一切众生心想中，他满足众生的因缘，所以就现出丈六比丘相。一开始就是现出权因权果，为实施权，就是从本垂迹，最后重点就是成就我们的实因实果，就是开迹显本，那真正的目的是显成佛的实果。
所以，后半段是果正因傍，讲到果地的功德，因地是兼带的，这就是所谓的本因本果，讲到这个法身的功德，就讲到约佛陀的法身，开显佛陀的功德。
那么就是说，我们学完《法华经》以后，我们会知道两件事情：
第一个什么是佛陀？我们以前学佛法，那叫一个瞎子摸象，莲池大师说不学《法华经》之前，叫瞎子摸象。就是说，什么是佛法？什么是佛陀？各说各的。读《阿含经》的人说佛陀是怎么样，学《般若经》的人说佛陀就是无相，反正你读以前经典，你找十个人来说什么是佛法？什么是佛陀的功德？十个人讲十个，全部是片段的认知。
你看瞎子摸象，他摸到头，大象是圆的，摸到脚，说大象是直的。你学《法华经》以后，全面的看到佛陀的智慧和佛陀的功德。
第一件事情，了解什么是佛陀？什么是佛陀的智慧？
第二个，它跟你有什么关系？你怎么踏出第一步？
所以整部《法华经》就做两件事情，你可以全面的了解，什么是佛法？它有权实二法。什么是佛陀的功德？迹本二门。当然更重要的就是你怎么做到？就算我现在不能完全做到，我怎么去踏出第一步，我怎么去随顺悟入，就是我心里面都是污泥，但没关系，我现在先种一朵小莲花。佛陀如果是莲子，花落莲成，至少我现在开始栽培莲花。
所以说我们学《法华经》，就是真实的全面的了解佛法和佛陀的功德，第三个我们开始踏上第一步，整部经的结构就是这样子。
好，我们休息十分钟，下一堂课是关键了，修学宗旨，怎么样成就妙法？怎么样成就心中的莲花？
我们先休息十分钟。
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