申月庚子日庚辰时问朋友有什么的事发生：红包20元已经发送，望精细分析以期望盼佳音。
离为火，辰巳空亡，中男问讯朋友近况。
。巳 ，兄 世 酉，财
：未，子
。酉，财 丑，子
、亥，官 应
x 丑，子寅，父
、卯，父
巳火兄弟持世旺又近卯生，但是未子孙在此卦中于巳比肩近耗巳，因而巳世爻呈弱势。
应爻亥官鬼酉生冲克世爻不吉利，应爻为正官，必有犯官司事应。
世爻即为摇卦人，为朋友问，又代表了朋友，空动不实，一个是摇卦人心惶惶而不知所以。
二是朋友空动化财，因财招官非不实！
且三个动爻组合成为三合局，组合成为攻守同盟？实际上而为巳世爻被牵扯进入审查了！！！
巳动变酉财，是因财，虽然说空动不实。
酉财动变丑子孙生，因财进入审查，丑子孙为审查员动变寅父母为账目：因财被审查账目。
亥无生，卯无泄，未为近身举报之人，子孙未为相，亥水囚＜申月害亥＞。
整个卦象显示了，因财被身边人举报了，因申月合绊巳世爻，且于太岁寅形成了三刑，主要还是怕朋友吃官司吧！
因巳申寅三刑亦是代表了朋友，有官非口舌牢狱之灾。
但是未在申月亦是大耗其气，又没动，为没底气。
卯父为账薄，生巳世爻，卯又为票据等等吧，反正就是证据临太岁寅助旺而生身保护，其为大关健，主大局。
且巳酉丑合绊，寅申巳三刑，唯独卯无伤，亥卯有亲合性，也就是说，官方重证据。
酉月无它：因酉财入卦，酉月不过应三合而已。但是三合仍旧为审查中！！！
然而巳本弱，又空动心无底，又三合三刑联系于一身，虽然说卯账目证据临寅太岁助旺，但是寅入刑，必须的有不利于朋友的地方，这个似乎是摇卦人自己也怀疑：这事闹大了！！！
但是，摇卦人可以代表朋友行事，因为世爻已经是明显显示了！
怎么去办理好？靠卯账本及一切证据，快速运动，争取在未进入酉月前，洗清一切！
主要还是未没动，若是未动，达成亥卯未三合绊，卯失效不生巳世爻，那个事儿到底如何，没底儿了！
因为这个事儿因未月未旺而为之起！
因此，抱着绝对信念，保护好卯之为，重分利用好亥水官于卯合，不冲巳世爻，以及卯未克合，未知卯证据确凿存在着而不耗泄巳！
因申月三刑又三合，皆于巳牵连，出申月还有寅巳刑，丑酉巳合绊，不早早进行卯于亥正官交合，撤销上面克冲，若是被人盗取＜卯＞，戌月合卯入库！这就是个吃牢饭的存在！
但是，主要还是巳空动化财之不实，卯可人为于亥合绊，消除亥冲克巳之为是！
你想，一切证据确凿，抱于亥面前，亥把未拉过来达三合亥卯未＜成木证据＞，而非未卯合绊后之景观！
因为亥重卯合，而畏未克，但是肯定的三方不能见面！
因此，亥借卯去克未………
因朋友牵扯进去了，代替了揺卦人入局，故摇卦人甚至是比入局朋友还入局，其事怕是朋友代摇卦人受过，自己不去运作，二者皆会被人算计了！
只要拿好卯证据，与亥官方合作，那别有用心的人，什么的作为也达不到！
因为未在五君爻，表面上君子，谁又会考虑到是他！
但是摇卦人于朋友皆应当明白其人为谁：细高干瘦………但是真正个高肩宽腿长的人才是化解其危机之人→别看其人为下层人员……但是越是下层次的人员举列证据，却是越管用………
这一次动变，明年就归正常：卯临太岁！
因此，保护好卯：静等明年卯月亦是一个万事了解。那个不过就是多受些磨难！
人为而为之，人出来，事儿明年自消！
就是说，利用优利条件，把人保出来，事情亦是因卯年太岁旺生巳，一切影响自消无……… #心灵鸡汤[超话]# https://t.cn/R2WxYdh
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应爻亥官鬼酉生冲克世爻不吉利，应爻为正官，必有犯官司事应。
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酉财动变丑子孙生，因财进入审查，丑子孙为审查员动变寅父母为账目：因财被审查账目。
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但是未在申月亦是大耗其气，又没动，为没底气。
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且巳酉丑合绊，寅申巳三刑，唯独卯无伤，亥卯有亲合性，也就是说，官方重证据。
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但是，摇卦人可以代表朋友行事，因为世爻已经是明显显示了！
怎么去办理好？靠卯账本及一切证据，快速运动，争取在未进入酉月前，洗清一切！
主要还是未没动，若是未动，达成亥卯未三合绊，卯失效不生巳世爻，那个事儿到底如何，没底儿了！
因为这个事儿因未月未旺而为之起！
因此，抱着绝对信念，保护好卯之为，重分利用好亥水官于卯合，不冲巳世爻，以及卯未克合，未知卯证据确凿存在着而不耗泄巳！
因申月三刑又三合，皆于巳牵连，出申月还有寅巳刑，丑酉巳合绊，不早早进行卯于亥正官交合，撤销上面克冲，若是被人盗取＜卯＞，戌月合卯入库！这就是个吃牢饭的存在！
但是，主要还是巳空动化财之不实，卯可人为于亥合绊，消除亥冲克巳之为是！
你想，一切证据确凿，抱于亥面前，亥把未拉过来达三合亥卯未＜成木证据＞，而非未卯合绊后之景观！
因为亥重卯合，而畏未克，但是肯定的三方不能见面！
因此，亥借卯去克未………
因朋友牵扯进去了，代替了揺卦人入局，故摇卦人甚至是比入局朋友还入局，其事怕是朋友代摇卦人受过，自己不去运作，二者皆会被人算计了！
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但是摇卦人于朋友皆应当明白其人为谁：细高干瘦………但是真正个高肩宽腿长的人才是化解其危机之人→别看其人为下层人员……但是越是下层次的人员举列证据，却是越管用………
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《法华经》用心良苦说灭度
（第一百七十段）
【其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心、或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。
余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。
是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念，若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人、能说此良医虚妄罪否？不也、世尊！佛言：我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
佛说：以上比喻中所说的这个良医，他有很多的儿子，有十个、二十个、甚至上百个。良医因为有事，到很远的其他国家应诊去了，这些儿子们在父亲出远门后，饮了他处的毒药，药性发作后，胸闷烦乱，反复昏迷倒地。
这时身为良医的父亲刚从他国回来，儿子们中毒后，有些已失去本心，神经错乱，意识模糊，也有神志比较清醒的人，看见父亲回来了，都生大欢喜，又是跪拜、又是问候，终于等到父亲平安归来，于是对父亲说：我们太愚痴了，你老人家走后，我们误服了毒药，唯愿父亲救命，为我们解毒治病，再给予我们本来应有的正常寿命。
这位良医父亲见儿子们万般苦恼，于是依药方对症施治，用最好的药草，色香味美俱全，然后捣为粉末，过筛和合，让儿子们服用，并对他们说：这是大良药，色香味美，样样具足，你们服用后，可迅速解出病痛苦恼，不会有后遗症。
这些儿子里，有没有失心的，见到色香味美的良药，立刻就服用了，病也立刻就好了。但那些失心的人，见到父亲回来，虽然也欢喜问候，请求治病，但给他们药时，却又不愿意服用。为什么会这样呢？因他们中毒太深，毒气深入，已失去本心，对这色香味美的良药，却说味不美，而不肯服用。
于是父亲就想：此子真是可怜愍者，但也不能怨他们，是因为他们中毒太深才造成的心识颠倒，虽然看见我也能心生欢喜，也求救命治疗，但给他们这么好的药，却不肯服用，我应当用方便法，让其自愿服用此药。于是就对这些儿子们说：
你们应当知道，我已衰老，死期已至，今将良药留于此处，你们可随时服用，不要担心吃了药病不会好，吃了药病是一定会好的。说完这些话后，父亲又到他国去了，并派人去告诉他的这些儿子们，说他们的父亲已经死了。
儿子们听闻父亲已死的消息后，心生大忧恼，心里面想：父亲在的时候，慈悲怜愍我们，见我们有什么问题就及时救护，现在离开我们客死他乡，我们也成了孤儿，失去了依靠。于是心里常常伤感，在伤感中，忽然一下醒悟了，醒悟了父亲留下的药，还真是色香味美，立刻就服用了，中毒所得的病也立刻痊愈了。其父听说儿子们的病都好了，又回到家来，与儿子们再次相见。
这一段是佛用的比喻法，上面所说的良医父亲：比喻佛。十个儿子比喻为小乘人、二十个儿子比喻为二乘人，上百数的儿子比喻三界六道一切众生。良医父亲到他国应诊，比喻佛示现涅槃。
良医父亲从他国回来，比喻佛为救众生出离生死，故而又出现于世，并示现八相成道。儿子们误服毒药比喻众生认假为真，或迷失心性、或堕入外道、或乐于小法，在五欲六尘中服下贪嗔痴三毒。中毒浅的比喻自愿修出世法的菩萨、中毒深的比喻不求彻底解脱的声闻缘觉人。留下的良药比喻佛涅槃后留下的三藏十二部经教，若能依教奉行，定能成无上正觉，犹如良药能医好一切疾病一样。
药方比喻四谛法、十二因缘法、六度万行法等法宝。对症施治比喻三乘方便法、良药比喻一乘佛法。相信良药并立刻饮下良药比喻大彻大悟，已入一乘了义的大乘菩萨。从不相信到相信并服下良药比喻回小向大的小乘人和二乘人。良医见儿子们病已好又回来了，比喻如来并没有入涅槃，所谓涅槃之说，只是方便法的示现。
佛说：诸位善男子！你们意下如何？会不会有人说这良医，没有死却说自己死了，犯有虚妄罪？弥勒菩萨回答说：世尊！良医为了治病救人，如此用心良苦，是没有人会这样认为的，不犯虚妄罪。
佛说：我和上面所说的譬喻是一样的，我成佛以来，已过了无量无边百千万亿那由他“阿僧祇劫”，为了度化众生，以方便力，说当有灭度，其实并未灭度，就如良医说自己死了，而实际并没有死一样。
以上说的“阿僧祇劫”是什么意思呢？阿僧祇劫指宇宙在“成住坏空”的过程中，反复生灭，轮回流转，每一周期大约要十三亿四千四百万年，称此为一大阿僧祇劫。但阿僧祇劫还有其他很多种算法，有的算出是七十亿年、有的算出是一千万兆兆兆兆兆兆兆兆年，差距很大，此不多论，还是让史学家去考证吧！我们只需要知道阿僧祇劫是一个非常长的时间概念就行了。
那么“灭度”又是怎么回事呢？灭度是涅槃的旧译、新译圆寂。指圆满诸德、寂灭诸恶之义。意思是离生死之苦、全静妙之乐、穷尽极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，就是入涅槃了。
佛说：我以方便力说灭度，也没有人能说我这种说法，是虚妄或者是过失吧！因为这种说法如良医未死言死，目的是为了更好地救度众生，用心是良苦的。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
（第一百七十段）
【其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心、或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。
余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。
是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念，若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人、能说此良医虚妄罪否？不也、世尊！佛言：我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
佛说：以上比喻中所说的这个良医，他有很多的儿子，有十个、二十个、甚至上百个。良医因为有事，到很远的其他国家应诊去了，这些儿子们在父亲出远门后，饮了他处的毒药，药性发作后，胸闷烦乱，反复昏迷倒地。
这时身为良医的父亲刚从他国回来，儿子们中毒后，有些已失去本心，神经错乱，意识模糊，也有神志比较清醒的人，看见父亲回来了，都生大欢喜，又是跪拜、又是问候，终于等到父亲平安归来，于是对父亲说：我们太愚痴了，你老人家走后，我们误服了毒药，唯愿父亲救命，为我们解毒治病，再给予我们本来应有的正常寿命。
这位良医父亲见儿子们万般苦恼，于是依药方对症施治，用最好的药草，色香味美俱全，然后捣为粉末，过筛和合，让儿子们服用，并对他们说：这是大良药，色香味美，样样具足，你们服用后，可迅速解出病痛苦恼，不会有后遗症。
这些儿子里，有没有失心的，见到色香味美的良药，立刻就服用了，病也立刻就好了。但那些失心的人，见到父亲回来，虽然也欢喜问候，请求治病，但给他们药时，却又不愿意服用。为什么会这样呢？因他们中毒太深，毒气深入，已失去本心，对这色香味美的良药，却说味不美，而不肯服用。
于是父亲就想：此子真是可怜愍者，但也不能怨他们，是因为他们中毒太深才造成的心识颠倒，虽然看见我也能心生欢喜，也求救命治疗，但给他们这么好的药，却不肯服用，我应当用方便法，让其自愿服用此药。于是就对这些儿子们说：
你们应当知道，我已衰老，死期已至，今将良药留于此处，你们可随时服用，不要担心吃了药病不会好，吃了药病是一定会好的。说完这些话后，父亲又到他国去了，并派人去告诉他的这些儿子们，说他们的父亲已经死了。
儿子们听闻父亲已死的消息后，心生大忧恼，心里面想：父亲在的时候，慈悲怜愍我们，见我们有什么问题就及时救护，现在离开我们客死他乡，我们也成了孤儿，失去了依靠。于是心里常常伤感，在伤感中，忽然一下醒悟了，醒悟了父亲留下的药，还真是色香味美，立刻就服用了，中毒所得的病也立刻痊愈了。其父听说儿子们的病都好了，又回到家来，与儿子们再次相见。
这一段是佛用的比喻法，上面所说的良医父亲：比喻佛。十个儿子比喻为小乘人、二十个儿子比喻为二乘人，上百数的儿子比喻三界六道一切众生。良医父亲到他国应诊，比喻佛示现涅槃。
良医父亲从他国回来，比喻佛为救众生出离生死，故而又出现于世，并示现八相成道。儿子们误服毒药比喻众生认假为真，或迷失心性、或堕入外道、或乐于小法，在五欲六尘中服下贪嗔痴三毒。中毒浅的比喻自愿修出世法的菩萨、中毒深的比喻不求彻底解脱的声闻缘觉人。留下的良药比喻佛涅槃后留下的三藏十二部经教，若能依教奉行，定能成无上正觉，犹如良药能医好一切疾病一样。
药方比喻四谛法、十二因缘法、六度万行法等法宝。对症施治比喻三乘方便法、良药比喻一乘佛法。相信良药并立刻饮下良药比喻大彻大悟，已入一乘了义的大乘菩萨。从不相信到相信并服下良药比喻回小向大的小乘人和二乘人。良医见儿子们病已好又回来了，比喻如来并没有入涅槃，所谓涅槃之说，只是方便法的示现。
佛说：诸位善男子！你们意下如何？会不会有人说这良医，没有死却说自己死了，犯有虚妄罪？弥勒菩萨回答说：世尊！良医为了治病救人，如此用心良苦，是没有人会这样认为的，不犯虚妄罪。
佛说：我和上面所说的譬喻是一样的，我成佛以来，已过了无量无边百千万亿那由他“阿僧祇劫”，为了度化众生，以方便力，说当有灭度，其实并未灭度，就如良医说自己死了，而实际并没有死一样。
以上说的“阿僧祇劫”是什么意思呢？阿僧祇劫指宇宙在“成住坏空”的过程中，反复生灭，轮回流转，每一周期大约要十三亿四千四百万年，称此为一大阿僧祇劫。但阿僧祇劫还有其他很多种算法，有的算出是七十亿年、有的算出是一千万兆兆兆兆兆兆兆兆年，差距很大，此不多论，还是让史学家去考证吧！我们只需要知道阿僧祇劫是一个非常长的时间概念就行了。
那么“灭度”又是怎么回事呢？灭度是涅槃的旧译、新译圆寂。指圆满诸德、寂灭诸恶之义。意思是离生死之苦、全静妙之乐、穷尽极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，就是入涅槃了。
佛说：我以方便力说灭度，也没有人能说我这种说法，是虚妄或者是过失吧！因为这种说法如良医未死言死，目的是为了更好地救度众生，用心是良苦的。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
井深大创造Walkman的理由很简单：当时的磁带播放器太不便携了。1979年7月1日，第一款Walkman问世了。音乐播放器从留声机、收录机时代，进人了随身听时代。为了实现边走边听的目标，Walkman 做了很多功能缩减。它最初只有“播放”这一个功能，不可以录音，也不能收听电台广播。而且Walkman没有扬声器，必须插上耳机才能听到音乐。
这一特点引发了不小的争议。在索尼内部，创始人盛田昭夫首先提出质疑，认为一个人自顾自地戴着耳机听音乐，会被视为一种粗鲁的行为，特别是在非常强调公共礼仪的日本。除此之外，还有不少人认为戴着耳机走在街上是很危险的，危害了公共交通安全。
反对声在一些地区甚至上升到了法律层面。1982 年，新泽西州伍德布里奇镇法院通过了一项法令，禁止当地人在开车、骑车、横穿马路时使用Walkman 听音乐，违者可能被处以 50 美元罚款，甚至15 天拘禁。直到今天，这项法令仍然有效。
即便反对声不断，Walkman 还是赢得了年轻人的青睐。进人20 世纪80 年代，越南战争的余波逐渐平息，日本也经历了经济的高速增长，年轻人自我意识抬头，“个性”成了那个时代最重要的关键词。那一代人更关注自我，而 Wallman 怡好迎合了这种需求。它成为年轻人不羁性格的象征，一种潮流文化符号。
就产品本身而音，Walkman 也开创了诸多先河。它是第一代“个人”数码产品，也是第一款“移动化”“可穿戴”的数码产品。别在腰问的彩色随身听成了人们对外形象的一部分，而随时随地将自己“封闭”在音乐世界里，也划分出了“个体”与“公共”的界限。
伴随Walkman的风靡，磁带的销量也开始暴增。1982年，音乐磁带在美国的销量首次超越黑胶唱片。
——《边走边听：移动设备、音乐私有与个性表达》
即使是这么现象级的产品，一开始也受到了无数质疑。它的成功离不开在一个特别的时间点，巧妙地迎合了时代的发展。技术变革带来的产业变革无可预测也不可阻挡，彻底改变了人和音乐的关系。互联网时代，更新迭代越来越快，“实体”已成为过去的记忆。
图里有我爸给我的随身听（就是那种耳机），我舅从美国给我带回来的CD机（和图3⃣️几乎一模一样，还有布兰妮的《Oops!..I did it again》），对我特别好的阿姨送我的iPod，老公送的Air Pods和iWatch，满满的回忆，满满的爱。图里没有的是MP3，有过一个白色的爱国者（aigo），其他的的很模糊了。现在搜aigo，出来的第一个词条是“aigo是什么牌子？”[允悲][允悲]时代的眼泪。
这一特点引发了不小的争议。在索尼内部，创始人盛田昭夫首先提出质疑，认为一个人自顾自地戴着耳机听音乐，会被视为一种粗鲁的行为，特别是在非常强调公共礼仪的日本。除此之外，还有不少人认为戴着耳机走在街上是很危险的，危害了公共交通安全。
反对声在一些地区甚至上升到了法律层面。1982 年，新泽西州伍德布里奇镇法院通过了一项法令，禁止当地人在开车、骑车、横穿马路时使用Walkman 听音乐，违者可能被处以 50 美元罚款，甚至15 天拘禁。直到今天，这项法令仍然有效。
即便反对声不断，Walkman 还是赢得了年轻人的青睐。进人20 世纪80 年代，越南战争的余波逐渐平息，日本也经历了经济的高速增长，年轻人自我意识抬头，“个性”成了那个时代最重要的关键词。那一代人更关注自我，而 Wallman 怡好迎合了这种需求。它成为年轻人不羁性格的象征，一种潮流文化符号。
就产品本身而音，Walkman 也开创了诸多先河。它是第一代“个人”数码产品，也是第一款“移动化”“可穿戴”的数码产品。别在腰问的彩色随身听成了人们对外形象的一部分，而随时随地将自己“封闭”在音乐世界里，也划分出了“个体”与“公共”的界限。
伴随Walkman的风靡，磁带的销量也开始暴增。1982年，音乐磁带在美国的销量首次超越黑胶唱片。
——《边走边听：移动设备、音乐私有与个性表达》
即使是这么现象级的产品，一开始也受到了无数质疑。它的成功离不开在一个特别的时间点，巧妙地迎合了时代的发展。技术变革带来的产业变革无可预测也不可阻挡，彻底改变了人和音乐的关系。互联网时代，更新迭代越来越快，“实体”已成为过去的记忆。
图里有我爸给我的随身听（就是那种耳机），我舅从美国给我带回来的CD机（和图3⃣️几乎一模一样，还有布兰妮的《Oops!..I did it again》），对我特别好的阿姨送我的iPod，老公送的Air Pods和iWatch，满满的回忆，满满的爱。图里没有的是MP3，有过一个白色的爱国者（aigo），其他的的很模糊了。现在搜aigo，出来的第一个词条是“aigo是什么牌子？”[允悲][允悲]时代的眼泪。
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