一者、由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒。
这是第一种不思议无作妙德。
一者、由我初获妙妙闻心:修圆顿大法证到初住位菩萨,你就能具足像佛那样的无量色身三昧。因为这种神通道力是我们本有,你破除了无明微细烦恼,当下显现。「妙妙闻心」,由我们的本觉——也可以说是我们的本体(本体也叫理,本觉妙体,或者妙理,或者妙性),而成就我们的始觉智。这个始觉智也叫妙智,或者妙力,再由我们的始觉智回光返照这个妙理、妙体、妙性,妙来妙去是不是很圆融的一个妙啊?这两个妙就妙在这么多妙里。除了妙,还是妙。妙理起妙智,妙智观妙理。越观妙智是不是越圆满呐?越观妙理是不是越真实啊?这叫「妙妙闻心」。
心精遗闻:「心精」,就是观照的结果,圆满了一精之明的智慧。「遗闻」,再不会执著在对六根、六尘、名闻利养那种妄觉之上。
见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉:「见闻觉知」,以四代六,六根在凡夫的时候,是不是各自为政?现在没有办法分开了。「成一圆融」,也就是六亡一亡。六根都解脱了,还有没有一了?连一都没有了,是方便说为一。什么五种俱生意识、独头意识、末那识、阿赖耶识,是不是都变成一个精明?你不能讲它是一,但是也不能没有个说法。这个一即是无量,无量即是一。「清净宝觉」,就是一心三藏的智慧妙用。
故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒:「众多妙容」,就是无量色身三昧,他同时还能广说无量的秘密神咒。
其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首;二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂;二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈或威,或定或慧,救护众生得大自在。
其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首:「首」,就是脑袋。「首」为六根之至贵,是表法身德。有形有相也好,无形无相也好;法身功德也好,化身功德也好,是不是一个东西现出来的?法身、报身、化身都是真真如性现出来的。法身叫真如,能现法身的叫真真如性,它既能现法身,又能现报身,又能现化身,但仍然是方便说。能现的那个东西当下是不是法身?是不是报身?有没有谁造谁呀?都是自己在变现。能就是所,所就是能。数量呢,由一三五一直到八万四千,这是表无量法门,也是表我们真心本来面目的一个特征。「烁迦罗」,译作坚固不坏。
二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂:「母陀罗」,译作印。臂各有手,手各结印。印带有印证之义,手臂有提拔之力。这是表我们的本能——神通法力和道力,也是表解脱功德,表方便智慧的妙用。
二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目:眼睛是表真实智慧,手臂是表方便智慧,皆为报身功德。进一步显现出前面三十二应身(化身)功德的内涵,又是法身功德(首)的随缘显现。
在这里涉及到三种菩提。前面「首」表法身功德,是真性菩提;「手」有提拔之力,说为方便菩提;「目」可以见到,是表实智菩提。所以把这三个菩提的概念圆融一下,就显示出真心本来面目这三大特征。法身本体具有这个实智菩提和方便菩提的妙用,那么把这三个菩提用次第圆融来观照,当下就是一。
或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在:众多妙容显出本来面目的三性菩提三种功德,具体要因人而异,逗机观教。「慈」是以积极、柔和的方法教化众生,也就是调;「威」是以一种带有强制暴力的手段,对应为御;「定」是对那些心比较乱的众生,以种种手段使其定心;「慧」是对于那些心比较沉闷、钻牛角尖的人,以种种说教使其开智慧。所以菩萨救护众生,不拘一格。既可以示现善相,也可以示现恶相。种种法门不能一概而论。
二者、由我闻思,脱出六尘,如声度垣,不能为碍。
这是第二种不思议无作妙德。
二者、由我闻思:「闻思」,就是耳根观照法门,就是用心。《楞严经》从头到尾都是在讲怎样善用其心,把定力一步步转深。脱出六尘:解脱对六尘的攀缘。包括外六尘、内六尘。离开了六根,离开了六尘,还有没有六识了?六识当下转识成智。
如声度垣,不能为碍:我在这里讲话,外面能不能听到啊?声音度过了这个矮墙。「垣」就是矮墙。修行到最后,你能上天入地,穿墙越壁,千山万水能不能障碍我们啊?一念心说到哪里就到哪里。这是我们的本来智慧呀。从某种意义上来讲,修行就是恢复我们的本来智慧。
故我妙能现一一形,诵一一咒。其形其咒,能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。
与上面第一种不思议无作妙德相比,上面是以一形现多容,一身而为千眼千手;这里是现无量身各各说无边神咒。59
这是第一种不思议无作妙德。
一者、由我初获妙妙闻心:修圆顿大法证到初住位菩萨,你就能具足像佛那样的无量色身三昧。因为这种神通道力是我们本有,你破除了无明微细烦恼,当下显现。「妙妙闻心」,由我们的本觉——也可以说是我们的本体(本体也叫理,本觉妙体,或者妙理,或者妙性),而成就我们的始觉智。这个始觉智也叫妙智,或者妙力,再由我们的始觉智回光返照这个妙理、妙体、妙性,妙来妙去是不是很圆融的一个妙啊?这两个妙就妙在这么多妙里。除了妙,还是妙。妙理起妙智,妙智观妙理。越观妙智是不是越圆满呐?越观妙理是不是越真实啊?这叫「妙妙闻心」。
心精遗闻:「心精」,就是观照的结果,圆满了一精之明的智慧。「遗闻」,再不会执著在对六根、六尘、名闻利养那种妄觉之上。
见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉:「见闻觉知」,以四代六,六根在凡夫的时候,是不是各自为政?现在没有办法分开了。「成一圆融」,也就是六亡一亡。六根都解脱了,还有没有一了?连一都没有了,是方便说为一。什么五种俱生意识、独头意识、末那识、阿赖耶识,是不是都变成一个精明?你不能讲它是一,但是也不能没有个说法。这个一即是无量,无量即是一。「清净宝觉」,就是一心三藏的智慧妙用。
故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒:「众多妙容」,就是无量色身三昧,他同时还能广说无量的秘密神咒。
其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首;二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂;二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈或威,或定或慧,救护众生得大自在。
其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首:「首」,就是脑袋。「首」为六根之至贵,是表法身德。有形有相也好,无形无相也好;法身功德也好,化身功德也好,是不是一个东西现出来的?法身、报身、化身都是真真如性现出来的。法身叫真如,能现法身的叫真真如性,它既能现法身,又能现报身,又能现化身,但仍然是方便说。能现的那个东西当下是不是法身?是不是报身?有没有谁造谁呀?都是自己在变现。能就是所,所就是能。数量呢,由一三五一直到八万四千,这是表无量法门,也是表我们真心本来面目的一个特征。「烁迦罗」,译作坚固不坏。
二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂:「母陀罗」,译作印。臂各有手,手各结印。印带有印证之义,手臂有提拔之力。这是表我们的本能——神通法力和道力,也是表解脱功德,表方便智慧的妙用。
二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目:眼睛是表真实智慧,手臂是表方便智慧,皆为报身功德。进一步显现出前面三十二应身(化身)功德的内涵,又是法身功德(首)的随缘显现。
在这里涉及到三种菩提。前面「首」表法身功德,是真性菩提;「手」有提拔之力,说为方便菩提;「目」可以见到,是表实智菩提。所以把这三个菩提的概念圆融一下,就显示出真心本来面目这三大特征。法身本体具有这个实智菩提和方便菩提的妙用,那么把这三个菩提用次第圆融来观照,当下就是一。
或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在:众多妙容显出本来面目的三性菩提三种功德,具体要因人而异,逗机观教。「慈」是以积极、柔和的方法教化众生,也就是调;「威」是以一种带有强制暴力的手段,对应为御;「定」是对那些心比较乱的众生,以种种手段使其定心;「慧」是对于那些心比较沉闷、钻牛角尖的人,以种种说教使其开智慧。所以菩萨救护众生,不拘一格。既可以示现善相,也可以示现恶相。种种法门不能一概而论。
二者、由我闻思,脱出六尘,如声度垣,不能为碍。
这是第二种不思议无作妙德。
二者、由我闻思:「闻思」,就是耳根观照法门,就是用心。《楞严经》从头到尾都是在讲怎样善用其心,把定力一步步转深。脱出六尘:解脱对六尘的攀缘。包括外六尘、内六尘。离开了六根,离开了六尘,还有没有六识了?六识当下转识成智。
如声度垣,不能为碍:我在这里讲话,外面能不能听到啊?声音度过了这个矮墙。「垣」就是矮墙。修行到最后,你能上天入地,穿墙越壁,千山万水能不能障碍我们啊?一念心说到哪里就到哪里。这是我们的本来智慧呀。从某种意义上来讲,修行就是恢复我们的本来智慧。
故我妙能现一一形,诵一一咒。其形其咒,能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。
与上面第一种不思议无作妙德相比,上面是以一形现多容,一身而为千眼千手;这里是现无量身各各说无边神咒。59
人类无法战胜死亡,但终将克服衰老
《内经》里边的一段话就很好的阐述了这个问题:
黄帝问天师岐伯曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶?
岐伯对曰:上古之人?其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
我们无法返老还童,但我们可以冻龄吧,万不可酒色过度,提前衰老。
《内经》里边的一段话就很好的阐述了这个问题:
黄帝问天师岐伯曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶?
岐伯对曰:上古之人?其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
我们无法返老还童,但我们可以冻龄吧,万不可酒色过度,提前衰老。
已完结孟婴宁陈妄小说
孟婴宁陈妄(大佬的作精很撩人)孟婴宁陈妄小说全文
孟婴宁陈妄(大佬的作精很撩人)孟婴宁陈妄小说全文
孟婴宁陈妄(大佬的作精很撩人)孟婴宁陈妄小说全文
《季柠陆闻嘉》又名《季柠陆闻嘉小说》
《季柠陆闻嘉》又名《季柠陆闻嘉小说》
《农女的彪悍人生从被卖开始》夏春草李四虎小说全文
《何处繁花笙歌落》谢云舒萧若辰小说全文
《林折夏顾屿》又名《林折夏顾屿姜琛小说》
《叶蓁傅长凛》叶蓁傅长凛小说全文
《苍山尊主》夏柠傅景琛小说阅读
《东城就》谢青茉萧云隐小说全文
《镜花水月里重逢》曲黎苏圣寒小说阅读
《痴痴孤独谁人怜》郁朵傅司年小说阅读
《锦瑟无端五十弦》谢灵曦萧初浮小说全文
《桑桑,我要准备结婚了》鹿桑桑段敬怀小说
《乔烟绾景煜容》又名《乔烟绾景煜容》
《你若是救赎》温禾时靳寒嵊小说全文阅读
《宋云桑裴孤锦》宋云桑裴孤锦小说阅读
《冷卿颜南宫御闻》冷卿颜南宫御闻小说阅读
《临安初雪》谢颜青萧允灿小说全文
《沈知意孟西洲》沈知意孟西洲小说阅读
《池岁顾羡礼》池岁顾羡礼小说阅读
《宋晗依陆则谨》宋晗依陆则谨小说阅读
孟婴宁陈妄(大佬的作精很撩人)孟婴宁陈妄小说全文
孟婴宁陈妄(大佬的作精很撩人)孟婴宁陈妄小说全文
孟婴宁陈妄(大佬的作精很撩人)孟婴宁陈妄小说全文
《季柠陆闻嘉》又名《季柠陆闻嘉小说》
《季柠陆闻嘉》又名《季柠陆闻嘉小说》
《农女的彪悍人生从被卖开始》夏春草李四虎小说全文
《何处繁花笙歌落》谢云舒萧若辰小说全文
《林折夏顾屿》又名《林折夏顾屿姜琛小说》
《叶蓁傅长凛》叶蓁傅长凛小说全文
《苍山尊主》夏柠傅景琛小说阅读
《东城就》谢青茉萧云隐小说全文
《镜花水月里重逢》曲黎苏圣寒小说阅读
《痴痴孤独谁人怜》郁朵傅司年小说阅读
《锦瑟无端五十弦》谢灵曦萧初浮小说全文
《桑桑,我要准备结婚了》鹿桑桑段敬怀小说
《乔烟绾景煜容》又名《乔烟绾景煜容》
《你若是救赎》温禾时靳寒嵊小说全文阅读
《宋云桑裴孤锦》宋云桑裴孤锦小说阅读
《冷卿颜南宫御闻》冷卿颜南宫御闻小说阅读
《临安初雪》谢颜青萧允灿小说全文
《沈知意孟西洲》沈知意孟西洲小说阅读
《池岁顾羡礼》池岁顾羡礼小说阅读
《宋晗依陆则谨》宋晗依陆则谨小说阅读
✋热门推荐