修行之道（12）

菩萨的伟大，就是能自我处理心中矛盾的问题。远离是非即是纯善之心。六尘不恶，还同正觉。百不见，百不闻，是非心不起，妄念即不生。只要不着动、静于声尘而起作用，所有的音声，皆不碍我们的闻性。无念念即正，有念念成邪。菩萨常提起正念，而不执着于正念。行蕴皆是苦，涅槃是极乐；认得此真理，踏上安详道。「无作」——即善恶平等，而不招感一切业力。用透视的眼光，既不否认有相，也不执着于无相的念头（无着于有相，亦不住于无相）。不要用讨厌或排斥境界的方法来修行，那是不究竟的，你必须要超越境界。
让自己的心跟随着中道。见性成佛不困难，只要无憎爱，即可洞然明白。是非两亡，能所双绝。斯绝亦寂，般若现前。圣人无心亦无境，境界的产生只是为了方便度众。不要用对立的心态，来面临这个世界。对立将变成孤立。平常心是道。何谓「平常心」？乃无造作、无爱憎、无是非、无取舍、无凡圣即是。正邪若不立，心中自有菩提意。人法双净，善恶两忘；直心真实，菩提道场。不睹恶生嫌，不观善勤措。不舍智就愚，不抛迷就悟。在大彻大悟的圣者眼里，生与死是同样的意义。若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。胜者滋长仇恨，战败者于哀痛中倒下。胜败俱泯的人，才是真正快乐而和平的。慧律法师《茅蓬语录》

置之死地而后生（1）

古时修炼界常讲：死凡心，活道心；凡心不死，道心不活。自我不死，真我不见。这个自我、凡心就是指人的后天意识；道心、真心则指人的先天灵知本慧。修真者如何死去后天意识，而显发先天灵知本慧？显然这是修真者必然要经过的一道生死难关！
早在公元2500多年前，佛祖释迦牟尼还在山林中日食一餐苦苦修行6年时，由于他还没有将凡心死掉，还有求道之心，还没有显发先天灵知而大彻大悟大智大慧。用佛家的话讲，还没有明心见性，没有彻悟宇宙人生真相。后来他从山林中毅然走出来，放弃6年的苦行，在菩提树下对天发誓：今生若不证道，永不起坐！这一次，他彻底放下心中的一切念头，心空无物，很快进入甚深的禅定中，且已达到念止、息住、脉停的“活死人”状态。用现代的话讲，就是念头没了，呼吸停止，连脉脯也停止了跳动，完全是一个死亡状态。只有进入这个状态，才能将凡心彻底死掉，将自我彻底埋葬！后天意识完全泯灭后，先天灵知自然显明，超越时空，进入生命源头，自然了知宇宙人生真相，得见自已真实面目，同时发现万物同源，生命同体的佛性。所以他出定后第一句话就说：啊！原来众生皆有佛性，只是有了后天的妄想执着障碍不能证得。

#佛教[超话]#[心]恩师说：极乐世界没有月亮、太阳，一片光明,佛身放光,每一个人身都放光,花草树木放光,宫殿放光,大地都放光

所以我看这个经，看这么多遍，也讲了十来遍，我看到一桩什么事情？它真妙，妙极了！我发现一桩事情，往生极乐世界，进入阿弥陀佛的讲堂，是学生；出讲堂呢？出讲堂就成佛了。没有成佛，你不会出讲堂，离开讲堂就成佛，不可思议。修行无量劫，无量劫可以浓缩成一刹那，一刹那延伸就是无量劫，在极乐世界念劫圆融，没有时间限制。真是这个样子的。

为什么？到极乐世界，这个身不是肉身。我们现在这个身是阿赖耶的相分，我们起心动念是阿赖耶的见分，阿赖耶是妄心，它当家做主。到极乐世界，没有妄心了，个个人转识成智。

在哪里转的？在莲花里头转的。你看，我们这个身舍掉，阿弥陀佛拿莲花接我，我们坐在莲花里头，莲花合起来；到极乐世界，莲花开了，莲花开了身就变了，这肉身没有了，转八识成四智。

所以到极乐世界的身是法性身，居住的环境是法性土，法性不生不灭。阿赖耶是生灭的、无常的，法性真常，不生不灭。所以不要吃饭，不要睡觉。极乐世界没有月亮、太阳，一片光明，佛身放光，每一个人身都放光，花草树木放光，宫殿放光，大地都放光，光明世界，没有黑夜。

所以你进讲堂去听经，听到大彻大悟、明心见性，出来了，成佛。不成佛不出来，成佛就出来了。出来，到他方世界，跟你有缘的世界，你到那里去作佛，去教化众生。

经上讲，你的名号叫妙音如来。妙音是什么？阿弥陀佛，妙音，我们是因妙音成就的，将来我们教一切众生，统统是念佛法门，非常不可思议。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#