道 源 浅 说 篇
取得下田先天真炁，名曰金丹。
邱长春道人云：“炼精为丹，而后纯阳炁足。炼炁成神，而后真灵神化，超凡入圣。弃壳升仙，而曰超脱万世，神仙不易之法也。”此曰金丹，即所谓大药。
用以服食、飞升，拔宅者，皆此耳。
吉王太和殿下问曰：“我闻砂铅炉火中所成者曰金丹，世人共知，皆贪学而求服食者。今仙道修炼身中自有炁神亦曰金丹、曰服食，由何故？”冲虚曰：坎肾属水，精出于肾，亦属水也。水由炁化，精亦由炁化。金能生水，故生精之炁喻金炁，化精时则有炁在精中，故曰：母藏于腹。如精在水中，精复于炁，故曰：水中金。当修炼之初，如从根发出苗，生而为药，乃虚无之炁耳，实无形相虚无，恍然采取，不见有所采取者，故不曰服食。采取之久，火候之足，精还补炁之盛，谓之外丹成。其炁之发生，始有法成之妙相，而纯阳之炁根始动，以其是金炁也。故曰：金丹即是外丹。初时，阳炁发生，出于身外为精。即返精于炁，不生于外而唯实生于内。得此炁生，转而逆上三关，度鹊桥而下重楼，经喉吻中如食，故曰服食。然服食二字，《本草》言药之可食，如心服之服义同。世人因此曰金丹、外丹，遂冒称砂铅之丹为即此之外丹，因此曰眼食，逐冒称砂铅之丹可服食。所以自求者皆误认，为人谋者皆诳语。后学宜辨之。吉王曰；“今而后始知世炼砂铅求服食者为至愚，贪求不已者犹为下愚不移者。可不明辨而改图哉？”
待到尾闾界地，
真阳曰；尾闾者，二十四椎脊骨下尽处。界地者，三岔之路，上通丹田，下之前通外肾窍，下之后通尾闾。着曹老师先上蒲团，先得大药，用七日之功。到五日之间，忽丹田如火珠直驰上心，即回下驰向外肾边，无窍可出，即转驰向尾闾冲关。此皆真炁自家妙用，非由人力所致。但到关边，必用口授天机，方才过得关去。
乘其真炁自然冲关向上之机，
太和曰；“何以得自然冲关向上？”冲曰：平日指引之力多故也。
加以五龙捧圣之秘。
按玄帝修于武当山，于舍身崖下舍其凡身，以玉龙捧其圣体升于万仞崖上。当知此为超凡人圣一大妙喻也。盖玄言北方之色言坎肾也，借帝喻我之婴儿，言水中之灵宝也。五龙者，功法中之秘机。五龙捧玄帝上升，即是以秘法捧真阳大药上三关转顶之喻。
转尾闾、夹脊、玉枕三关，
吉王太和问曰：“前云三关是初、中、上，此云是尾、脊、枕为三，请示曰转者以何为？”冲虚曰：前云三关，虚拟其出三界之次第。此云三关，实指所必由之路。《华严经》云：“践加来所行之道，不迟不速，审谛经行”者，即此也。其道在背脊二十四椎问之两头及中也。关者，紧要当行之路，而又为难行之喻，故名之。尾闾者，闾即关之义，尾为脊骨下尽处。脊有中、左、右三窍，髓实不通呼吸之行，乃尽于尾，尾之下则窍虚而气液皆通。虚实原以不相同，故名下鹊桥。以秘法天机以通之，今炁得转运。夹脊者，腰与脊之异名处。玉枕者，椎骨之上尽处也。转之者，古云：“一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。”萧紫虚真人云：“河车搬运上昆山，不动纤毫到玉关。妙在入门牢闭锁，阴阳一炁自循环。”此即转义也。
已通九窍，
真阳曰：每一关有中左右三窍。左右者，古云两条白脉，又云黄赤二道，为日月并行之道也，三关则有九房，故邱祖门下徐复阳真人云：“铁鼓三三，全凭一箭机。”佛宗人亦云：“九重铁鼓，”又云九曲黄河、曹溪、西江、洞水者皆是。
直灌顶门。
按：诸佛、诸菩萨初修皆有水灌顶，即此妙喻。
夹鼻牵牛过鹊桥，
牛性主于鼻，防牛之妄走，故牵鼻使由于当行之道。鹊桥者，鼻上路不相通之处，即崔公《入药镜》所谓上鹊桥也。何为不相同？盖鼻上之路实，炁不常行者，鼻下之路虚，乃炁所常行者。虚实不相通，故有妙法秘机以通，喻曰鹊桥。亦有大危险在也，详在后语录中矣。
下重楼，
喉之十二重楼也。
而入中丹田神室之中，而亦通彻于下田，若合中、下为一者。
堂侄太一问：“入中田宜如何用功？”冲虚曰：“昔曹老师云，下重楼而服食之，是得坎实点化离阴，名乾坤交媾也，正是中丹田事，所行大周天之火候。火，原是在下之物，却会下丹田。而行者虽合下而用，时时充满虚空，此便见台中，下成一个虚空大境界。即有升降时，而真我不动之无性犹在于合下之内。故世尊坐干菩提树下，而上升须弥顶、升叨利天，升兜率陀天说法而亦不离于菩提本座者，与此同，此《华严经》之说也。又《大集经》云：“佛成正觉，于欲色天二界中间化七宝坊如大千世界十方佛刹，为诸菩萨显说甚深佛法，令法久住”者，皆同此意。世有人因古言心下肾上处，肝西肺左中，遂拟以着在脐之上有一穴，如此则无根可归，殆非也。
取得下田先天真炁，名曰金丹。
邱长春道人云：“炼精为丹，而后纯阳炁足。炼炁成神，而后真灵神化，超凡入圣。弃壳升仙，而曰超脱万世，神仙不易之法也。”此曰金丹，即所谓大药。
用以服食、飞升，拔宅者，皆此耳。
吉王太和殿下问曰：“我闻砂铅炉火中所成者曰金丹，世人共知，皆贪学而求服食者。今仙道修炼身中自有炁神亦曰金丹、曰服食，由何故？”冲虚曰：坎肾属水，精出于肾，亦属水也。水由炁化，精亦由炁化。金能生水，故生精之炁喻金炁，化精时则有炁在精中，故曰：母藏于腹。如精在水中，精复于炁，故曰：水中金。当修炼之初，如从根发出苗，生而为药，乃虚无之炁耳，实无形相虚无，恍然采取，不见有所采取者，故不曰服食。采取之久，火候之足，精还补炁之盛，谓之外丹成。其炁之发生，始有法成之妙相，而纯阳之炁根始动，以其是金炁也。故曰：金丹即是外丹。初时，阳炁发生，出于身外为精。即返精于炁，不生于外而唯实生于内。得此炁生，转而逆上三关，度鹊桥而下重楼，经喉吻中如食，故曰服食。然服食二字，《本草》言药之可食，如心服之服义同。世人因此曰金丹、外丹，遂冒称砂铅之丹为即此之外丹，因此曰眼食，逐冒称砂铅之丹可服食。所以自求者皆误认，为人谋者皆诳语。后学宜辨之。吉王曰；“今而后始知世炼砂铅求服食者为至愚，贪求不已者犹为下愚不移者。可不明辨而改图哉？”
待到尾闾界地，
真阳曰；尾闾者，二十四椎脊骨下尽处。界地者，三岔之路，上通丹田，下之前通外肾窍，下之后通尾闾。着曹老师先上蒲团，先得大药，用七日之功。到五日之间，忽丹田如火珠直驰上心，即回下驰向外肾边，无窍可出，即转驰向尾闾冲关。此皆真炁自家妙用，非由人力所致。但到关边，必用口授天机，方才过得关去。
乘其真炁自然冲关向上之机，
太和曰；“何以得自然冲关向上？”冲曰：平日指引之力多故也。
加以五龙捧圣之秘。
按玄帝修于武当山，于舍身崖下舍其凡身，以玉龙捧其圣体升于万仞崖上。当知此为超凡人圣一大妙喻也。盖玄言北方之色言坎肾也，借帝喻我之婴儿，言水中之灵宝也。五龙者，功法中之秘机。五龙捧玄帝上升，即是以秘法捧真阳大药上三关转顶之喻。
转尾闾、夹脊、玉枕三关，
吉王太和问曰：“前云三关是初、中、上，此云是尾、脊、枕为三，请示曰转者以何为？”冲虚曰：前云三关，虚拟其出三界之次第。此云三关，实指所必由之路。《华严经》云：“践加来所行之道，不迟不速，审谛经行”者，即此也。其道在背脊二十四椎问之两头及中也。关者，紧要当行之路，而又为难行之喻，故名之。尾闾者，闾即关之义，尾为脊骨下尽处。脊有中、左、右三窍，髓实不通呼吸之行，乃尽于尾，尾之下则窍虚而气液皆通。虚实原以不相同，故名下鹊桥。以秘法天机以通之，今炁得转运。夹脊者，腰与脊之异名处。玉枕者，椎骨之上尽处也。转之者，古云：“一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。”萧紫虚真人云：“河车搬运上昆山，不动纤毫到玉关。妙在入门牢闭锁，阴阳一炁自循环。”此即转义也。
已通九窍，
真阳曰：每一关有中左右三窍。左右者，古云两条白脉，又云黄赤二道，为日月并行之道也，三关则有九房，故邱祖门下徐复阳真人云：“铁鼓三三，全凭一箭机。”佛宗人亦云：“九重铁鼓，”又云九曲黄河、曹溪、西江、洞水者皆是。
直灌顶门。
按：诸佛、诸菩萨初修皆有水灌顶，即此妙喻。
夹鼻牵牛过鹊桥，
牛性主于鼻，防牛之妄走，故牵鼻使由于当行之道。鹊桥者，鼻上路不相通之处，即崔公《入药镜》所谓上鹊桥也。何为不相同？盖鼻上之路实，炁不常行者，鼻下之路虚，乃炁所常行者。虚实不相通，故有妙法秘机以通，喻曰鹊桥。亦有大危险在也，详在后语录中矣。
下重楼，
喉之十二重楼也。
而入中丹田神室之中，而亦通彻于下田，若合中、下为一者。
堂侄太一问：“入中田宜如何用功？”冲虚曰：“昔曹老师云，下重楼而服食之，是得坎实点化离阴，名乾坤交媾也，正是中丹田事，所行大周天之火候。火，原是在下之物，却会下丹田。而行者虽合下而用，时时充满虚空，此便见台中，下成一个虚空大境界。即有升降时，而真我不动之无性犹在于合下之内。故世尊坐干菩提树下，而上升须弥顶、升叨利天，升兜率陀天说法而亦不离于菩提本座者，与此同，此《华严经》之说也。又《大集经》云：“佛成正觉，于欲色天二界中间化七宝坊如大千世界十方佛刹，为诸菩萨显说甚深佛法，令法久住”者，皆同此意。世有人因古言心下肾上处，肝西肺左中，遂拟以着在脐之上有一穴，如此则无根可归，殆非也。
往生的最低标准——第十八愿
净界法师
经文往生正因当中，这个「十念必生」是为中下根机而发的愿，摄受中下根机；这个「临终接引」第十九愿是为了上根机的人发的。我们先看第十八愿，请合掌：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。
好，这个愿太重要了，善导大师说：所有的四十八愿，以五愿为核心，这五愿当中，又以这个愿当愿王。因为有这个愿，使令净土法门当中，「三根普被、利钝全收」才能够成立，使令这个生死凡夫才能出离三界火宅。这个愿古德的批注很多，我们根据最有权威性的、解释第十八愿最有代表性的善导大师的批注来加以解释，善导大师解释第十八愿是出名的。他的第十八愿的解释分成三段，叫「机、行、益」，根机、修行跟利益。先看根机：
在「我」成「佛」以后，他的根机呢？「十方众生」，这以下修学的因果是摄受哪些人呢？是摄受十方众生。善导大师说：这十方众生是怎么解释呢？就是颠倒众生，就是我们一般还没有学佛这种颠倒众生，有时候造善、有时候造恶的，像空中的羽毛，他的内心完全不决定的，这个叫做「十方众生」。这样一个颠倒众生，就是这整个十八愿所摄受的根机，他也不是说一定要修行、当然他也不一定说是要造恶，他是看情况办事的。他的行、他的修行有三资粮，「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，刚好是信愿行三资粮，善导大师说这个三资粮最重要的就是「至心信乐」，是往生的关键。
先看「至心」，这个「至心」就是真实不虚妄的心，他内心要非常的真实，没有任何的虚妄；这个「信乐」就是一种顺从归依的心；「至心信乐」简单的讲，善导大师说就是他修行的成败就只有四个字，就是「顺从本愿」，不要对本愿有所抗拒。看他后面文的意思就是说，你在念佛的时候，放下你的自我意识，完全顺从阿弥陀佛的本愿，就好像说你这个人不存在一样，那种感觉就是这样，这个叫做「至心信乐」。你是一个造恶凡夫，你内心当中积聚很多的罪业也好；你是一个持戒的菩萨，你内心很多的善业也好：你把内心当中所有自我所累积的这些善恶业的思考，全部放下，一心的顺从本愿。
这个顺从本愿当中，善导大师说有两个标准，有他一个所信的决定跟能信的决定，所信之事决定跟能信之心决定。那他所信之事有三个，有三个事情要相信的：第一个「决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。」什么叫做顺从本愿呢？对于事相上，你要生起三种信心：第一个、你相信你是罪恶生死凡夫，你相信你无始劫来阿赖耶识当中，累积了无量无边的罪业，也就是说你修行当中你不是从零开始。我们诸位要知道，你是现在开始修行，但是你不是现在才有生命，你在修行之前，你已经很多很多的生命，而已经累积很多很多负面罪业的力量在你的心中，你是从这个角度开始修行的，你是从一个内心满是污泥状态的当中开始修行，才开始修行，你要相信这个事实，你不是在一张白纸当中开始修行，这张纸已经画得乱七八糟了，这个时候才开始修行。所以第一件事情是你要相信你是罪恶凡夫，这个你要相信。
第二个「旷劫已来常没常流转」，你已经在三界当中流转很多次了，无量次的流转。第三个「无有出离因缘」，你根本没有力量能够离开三界，你现在开始，饭也不吃、觉也不睡、整天的拜佛、持戒、修止观，你就是不能离开三界，这个不是你要不要，而是你根本做不到。你要相信这三件事情，你相信你是业障凡夫、相信你已经流转太久了、第三个相信你没有出离之缘，这个是你要相信的三件事，你才能够顺从本愿的。
那么你相信三件事情，而生起三种的决定心：第一个「彼阿弥陀佛有四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼佛力定得往生」。你要生起三种：第一个、你要相信阿弥陀佛的四十八愿是真实存在的，这个法界当中的确存在四十八种力量，你要相信这件事情，这个是就着你心中对佛陀的信心。第二个、你对你自己要有信心，「无疑无虑」，你不能有任何的怀疑、不能有任何的忧虑。怎么说呢？你念佛的时候「哎呀，我业障深重、我福报不够」，不顺从本愿，你内心打妄想就是你抗拒本愿，抗拒本愿的结果当然阿弥陀佛不能救拔你，就不是至心信乐了。你在归依佛陀的时候，你不能说你业障深重、你也不能说你福报不够，为什么？因为你已经不存在了。
第三个「乘彼佛力决定得生」，你相信他一定有足够的力量救拔你，阿弥陀佛要救你绰绰有余，这个时候一心归命、通身靠倒，叫做至心信乐、叫做顺从本愿。我希望大家把四十八愿的核心思想这个至心信乐抓到，你就知道你念佛的时候心地法门怎么下。当我们至心信乐，这是一个往生的关键，你内心当中把你的身心世界完全放下，你是造恶凡夫也好、你是造善也好，总而言之你在念佛的时候「顺从本愿」，你的心跟佛合为一体了。
合为一体当然产生很大的加持力，你要求什么呢？你不求人天、也不求二乘涅槃，你要求是什么样呢？「欲生我国」，我心中顺从本愿以后，我只有一个希望，愿生彼西方安乐国。以这种顺从本愿愿望的这种力量，在临终具足「十念」。在古德的批注当中，大部分的古德都说「这个十念就是临终的十句佛号」，不过昙鸾大师的解释比较合理，他说「不一定要说是十念」，他在《往生论注》上说：临命终时，相续称念，业事成办，不局数目。临命终的时候你就是相续的称念就好了，直到你的净业成就，不要去管他的十念二十念。
你能够具足这三种资粮，假设「不生者，不取正觉」。这当中「唯除」两个情况：第一个、有重罪的因缘，「五逆」，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，五逆的重罪；还有邪见，「诽谤」大乘「正法」：这两个是简别的。
这个地方就说明，这个愿后来被历代的祖师公认为「往生的最低标准」，就是我们讲「临终的随念往生」。就是这个人他可能是造恶凡夫，临终的时候，他听到净土法门以后，他做一件事情，顺从本愿、欲生我国，然后相续称念佛号，结果就往生了，这个叫做随念往生。
净界法师
经文往生正因当中，这个「十念必生」是为中下根机而发的愿，摄受中下根机；这个「临终接引」第十九愿是为了上根机的人发的。我们先看第十八愿，请合掌：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。
好，这个愿太重要了，善导大师说：所有的四十八愿，以五愿为核心，这五愿当中，又以这个愿当愿王。因为有这个愿，使令净土法门当中，「三根普被、利钝全收」才能够成立，使令这个生死凡夫才能出离三界火宅。这个愿古德的批注很多，我们根据最有权威性的、解释第十八愿最有代表性的善导大师的批注来加以解释，善导大师解释第十八愿是出名的。他的第十八愿的解释分成三段，叫「机、行、益」，根机、修行跟利益。先看根机：
在「我」成「佛」以后，他的根机呢？「十方众生」，这以下修学的因果是摄受哪些人呢？是摄受十方众生。善导大师说：这十方众生是怎么解释呢？就是颠倒众生，就是我们一般还没有学佛这种颠倒众生，有时候造善、有时候造恶的，像空中的羽毛，他的内心完全不决定的，这个叫做「十方众生」。这样一个颠倒众生，就是这整个十八愿所摄受的根机，他也不是说一定要修行、当然他也不一定说是要造恶，他是看情况办事的。他的行、他的修行有三资粮，「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，刚好是信愿行三资粮，善导大师说这个三资粮最重要的就是「至心信乐」，是往生的关键。
先看「至心」，这个「至心」就是真实不虚妄的心，他内心要非常的真实，没有任何的虚妄；这个「信乐」就是一种顺从归依的心；「至心信乐」简单的讲，善导大师说就是他修行的成败就只有四个字，就是「顺从本愿」，不要对本愿有所抗拒。看他后面文的意思就是说，你在念佛的时候，放下你的自我意识，完全顺从阿弥陀佛的本愿，就好像说你这个人不存在一样，那种感觉就是这样，这个叫做「至心信乐」。你是一个造恶凡夫，你内心当中积聚很多的罪业也好；你是一个持戒的菩萨，你内心很多的善业也好：你把内心当中所有自我所累积的这些善恶业的思考，全部放下，一心的顺从本愿。
这个顺从本愿当中，善导大师说有两个标准，有他一个所信的决定跟能信的决定，所信之事决定跟能信之心决定。那他所信之事有三个，有三个事情要相信的：第一个「决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。」什么叫做顺从本愿呢？对于事相上，你要生起三种信心：第一个、你相信你是罪恶生死凡夫，你相信你无始劫来阿赖耶识当中，累积了无量无边的罪业，也就是说你修行当中你不是从零开始。我们诸位要知道，你是现在开始修行，但是你不是现在才有生命，你在修行之前，你已经很多很多的生命，而已经累积很多很多负面罪业的力量在你的心中，你是从这个角度开始修行的，你是从一个内心满是污泥状态的当中开始修行，才开始修行，你要相信这个事实，你不是在一张白纸当中开始修行，这张纸已经画得乱七八糟了，这个时候才开始修行。所以第一件事情是你要相信你是罪恶凡夫，这个你要相信。
第二个「旷劫已来常没常流转」，你已经在三界当中流转很多次了，无量次的流转。第三个「无有出离因缘」，你根本没有力量能够离开三界，你现在开始，饭也不吃、觉也不睡、整天的拜佛、持戒、修止观，你就是不能离开三界，这个不是你要不要，而是你根本做不到。你要相信这三件事情，你相信你是业障凡夫、相信你已经流转太久了、第三个相信你没有出离之缘，这个是你要相信的三件事，你才能够顺从本愿的。
那么你相信三件事情，而生起三种的决定心：第一个「彼阿弥陀佛有四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼佛力定得往生」。你要生起三种：第一个、你要相信阿弥陀佛的四十八愿是真实存在的，这个法界当中的确存在四十八种力量，你要相信这件事情，这个是就着你心中对佛陀的信心。第二个、你对你自己要有信心，「无疑无虑」，你不能有任何的怀疑、不能有任何的忧虑。怎么说呢？你念佛的时候「哎呀，我业障深重、我福报不够」，不顺从本愿，你内心打妄想就是你抗拒本愿，抗拒本愿的结果当然阿弥陀佛不能救拔你，就不是至心信乐了。你在归依佛陀的时候，你不能说你业障深重、你也不能说你福报不够，为什么？因为你已经不存在了。
第三个「乘彼佛力决定得生」，你相信他一定有足够的力量救拔你，阿弥陀佛要救你绰绰有余，这个时候一心归命、通身靠倒，叫做至心信乐、叫做顺从本愿。我希望大家把四十八愿的核心思想这个至心信乐抓到，你就知道你念佛的时候心地法门怎么下。当我们至心信乐，这是一个往生的关键，你内心当中把你的身心世界完全放下，你是造恶凡夫也好、你是造善也好，总而言之你在念佛的时候「顺从本愿」，你的心跟佛合为一体了。
合为一体当然产生很大的加持力，你要求什么呢？你不求人天、也不求二乘涅槃，你要求是什么样呢？「欲生我国」，我心中顺从本愿以后，我只有一个希望，愿生彼西方安乐国。以这种顺从本愿愿望的这种力量，在临终具足「十念」。在古德的批注当中，大部分的古德都说「这个十念就是临终的十句佛号」，不过昙鸾大师的解释比较合理，他说「不一定要说是十念」，他在《往生论注》上说：临命终时，相续称念，业事成办，不局数目。临命终的时候你就是相续的称念就好了，直到你的净业成就，不要去管他的十念二十念。
你能够具足这三种资粮，假设「不生者，不取正觉」。这当中「唯除」两个情况：第一个、有重罪的因缘，「五逆」，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，五逆的重罪；还有邪见，「诽谤」大乘「正法」：这两个是简别的。
这个地方就说明，这个愿后来被历代的祖师公认为「往生的最低标准」，就是我们讲「临终的随念往生」。就是这个人他可能是造恶凡夫，临终的时候，他听到净土法门以后，他做一件事情，顺从本愿、欲生我国，然后相续称念佛号，结果就往生了，这个叫做随念往生。
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同年冬月，徽州府宁阳县。
五更的梆子刚敲过，天还麻黑，杏塘街上已经依稀有了人声。九味居的堂倌搬着几大屉刚蒸好的包子，在楼前支好了早点摊儿。
更夫缩脖搓手地小跑过来，买了三个包子。他两口吞下一个，一边艰难地咽着，一边冲九味居的堂倌挤眉弄眼道：“诶？东西备上了么？”
“备上了，在这呢。”堂倌一脸愁苦地拍了拍笼屉旁搁着的食盒。
更夫诧异道：“还当真备着啦？万一他……那东西今天不来呢？”
堂倌默默打了个寒惊，干巴巴道：“亲娘祖宗，求他别来。”
这家九味居是个在宁阳县内小有名气的食肆，掌厨别号“刘三样”，据说能靠三道拿手菜走天下，分别是桃脂烧肉、陶罐烧鸡，以及酥梨牛尾狸。肉是不带皮的五花，鸡是肥瘦刚好的离山野鸡，狸还得是落雪天的狸。
九味居靠这三道菜日日客满，生意不愁。可刘三样是个拿架子的，他每日只供十份，多一锅都不做，于是想吃还得赶早。
然而早到五更天就来点硬菜，那多半是脑子有点病。
这位有病的仁兄已经连续来了两天了。
第一天，他杵在堂倌面前报完三道菜名，就再也没吭过气。是真的没气。寒冬天里，但凡呼气张嘴便是一拢白雾，唯独他脸前清清透透，一丝雾都没有。到了第二天，他的要求便多了——陶罐烧鸡不让用陶罐盛，不许放八角、小茴香，酥梨牛尾狸不要搁酥梨……
这要求根本不像是正经来吃饭的，倒像是来砸招牌的。
不过，堂倌非但没有把这位疑似砸场的客人叉出去，反倒哆哆嗦嗦伺候了两天，今天更是提前把食盒都备好了。
他看了眼天色，又哆嗦着腿，细脚鸡似的抻着脖子问更夫：“差不多到时辰了，你你你怎么不抖？”
“我这天天夜里蹿的人抖什么？”更夫压低了嗓子道：“再说了，今年不太平，见着什么妖魔事都不稀奇。六月里广东那片有人见着真龙的事听说了么？就卧在海边上，听说筋骨不知被谁给抽了！抽龙筋啊！你说这是什么兆头？前俩月还传言国师差点儿殁了——”
更夫还没说完，就见堂倌气若游丝要往摊子底下滑：“来了来了，他他他果真又来了……”
话音刚落，摊前就多了个书生模样的人。
他长相平淡无奇，带着深重的倦容，脸颊两侧透着不正常的血色，像是烤火烤久了起的干烧。这人穿了一件灰青长袍，人瘦，袍子也薄，活像树枝上叉了块布，风吹一吹就要上天了。
更夫衬着白皮灯笼的光，盯着这书生的脸看了半晌，叼在嘴里的最后一口包子都冻凉了，也没顾得上咽。
书生自言自语般低声嘟囔了一句“到了”，这才慢吞吞地抬起头，漆黑的眼珠一转不转地看着堂倌，十分瘆得慌。
堂倌当即夹了夹腿，觉得自己要尿。
“劳驾，桃脂烧肉——”这书生正经说话的声音倒是好听，跟刚才的自言自语不同，青竹流水似的，只是极不贴脸，且不贴口型，看着……更瘆得慌了。
堂倌避开他的目光，战战兢兢地拎起食盒递给他：“都、都备好了，用的是瓷罐，没搁酥梨八角小茴香，刚出锅，还热烫着。”
书生似乎被噎了一下，他盯着食盒看了片刻，这才有了反应，慢吞吞地点头道：“有劳。”
这声音哑了些，跟方才那句又略有不同。
食盒对书生来说似乎有些沉，活像给树枝挂上了千斤坠。他走时比来时慢了许多，好半天才走远了一些。
更夫打了个寒惊，回过神来。
堂倌脸色刷白地小声道：“这回你瞧见了吧？那张脸……诶？你急匆匆地做什么去？”
更夫：“尿急。”
堂倌：“……”
然而更夫刚走出去没多远，就拎着铜锣梆子又绕回来了。
堂倌还未开口，更夫便一拍他的肩膀，冲不远处又是一顿挤眉弄眼：“往那处瞧！”
只见街对边，一道白影安静无声地自夜色中来。
『铜钱龛世』
by木苏里
天禧二十三年，坊间传言手眼通天的国师突遭大劫，不得不闭关潜修，百姓暗地里却拍手叫好。同年冬月，徽州府宁阳县多了一位年轻僧人。 僧人法号玄悯，记忆全失，却略通风水堪舆之术，来宁阳的头一天，便毫不客气地抄了一座凶宅，顺便把凶宅里窝着的薛闲一同抄了回去。 从此，前半生“上可捅天、下能震地”的薛闲便多了一项人生追求—— 如何才能让这个空有皮相的秃驴早日蹬腿闭眼、“含笑九泉”。 薛闲：你不高兴，我就高兴了；你圆寂，我就笑死了。 玄悯：……
高冷禁欲高僧攻（假的）x炸脾气乖张受（傻的）
1、纸皮人（一） ...
天禧二十三年夏，有龙坠于广东华蒙县，其高可人，其长数十丈，困缚于网，皮肉绽然，不见脊骨。官民群往观之，适逢暴雨倾盆，浪翻潮涌，卷龙入海，不见其踪。——《华蒙县志》[1]
同年冬月，徽州府宁阳县。
五更的梆子刚敲过，天还麻黑，杏塘街上已经依稀有了人声。九味居的堂倌搬着几大屉刚蒸好的包子，在楼前支好了早点摊儿。
更夫缩脖搓手地小跑过来，买了三个包子。他两口吞下一个，一边艰难地咽着，一边冲九味居的堂倌挤眉弄眼道：“诶？东西备上了么？”
“备上了，在这呢。”堂倌一脸愁苦地拍了拍笼屉旁搁着的食盒。
更夫诧异道：“还当真备着啦？万一他……那东西今天不来呢？”
堂倌默默打了个寒惊，干巴巴道：“亲娘祖宗，求他别来。”
这家九味居是个在宁阳县内小有名气的食肆，掌厨别号“刘三样”，据说能靠三道拿手菜走天下，分别是桃脂烧肉、陶罐烧鸡，以及酥梨牛尾狸。肉是不带皮的五花，鸡是肥瘦刚好的离山野鸡，狸还得是落雪天的狸。
九味居靠这三道菜日日客满，生意不愁。可刘三样是个拿架子的，他每日只供十份，多一锅都不做，于是想吃还得赶早。
然而早到五更天就来点硬菜，那多半是脑子有点病。
这位有病的仁兄已经连续来了两天了。
第一天，他杵在堂倌面前报完三道菜名，就再也没吭过气。是真的没气。寒冬天里，但凡呼气张嘴便是一拢白雾，唯独他脸前清清透透，一丝雾都没有。到了第二天，他的要求便多了——陶罐烧鸡不让用陶罐盛，不许放八角、小茴香，酥梨牛尾狸不要搁酥梨……
这要求根本不像是正经来吃饭的，倒像是来砸招牌的。
不过，堂倌非但没有把这位疑似砸场的客人叉出去，反倒哆哆嗦嗦伺候了两天，今天更是提前把食盒都备好了。
他看了眼天色，又哆嗦着腿，细脚鸡似的抻着脖子问更夫：“差不多到时辰了，你你你怎么不抖？”
“我这天天夜里蹿的人抖什么？”更夫压低了嗓子道：“再说了，今年不太平，见着什么妖魔事都不稀奇。六月里广东那片有人见着真龙的事听说了么？就卧在海边上，听说筋骨不知被谁给抽了！抽龙筋啊！你说这是什么兆头？前俩月还传言国师差点儿殁了——”
更夫还没说完，就见堂倌气若游丝要往摊子底下滑：“来了来了，他他他果真又来了……”
话音刚落，摊前就多了个书生模样的人。
他长相平淡无奇，带着深重的倦容，脸颊两侧透着不正常的血色，像是烤火烤久了起的干烧。这人穿了一件灰青长袍，人瘦，袍子也薄，活像树枝上叉了块布，风吹一吹就要上天了。
更夫衬着白皮灯笼的光，盯着这书生的脸看了半晌，叼在嘴里的最后一口包子都冻凉了，也没顾得上咽。
书生自言自语般低声嘟囔了一句“到了”，这才慢吞吞地抬起头，漆黑的眼珠一转不转地看着堂倌，十分瘆得慌。
堂倌当即夹了夹腿，觉得自己要尿。
“劳驾，桃脂烧肉——”这书生正经说话的声音倒是好听，跟刚才的自言自语不同，青竹流水似的，只是极不贴脸，且不贴口型，看着……更瘆得慌了。
堂倌避开他的目光，战战兢兢地拎起食盒递给他：“都、都备好了，用的是瓷罐，没搁酥梨八角小茴香，刚出锅，还热烫着。”
书生似乎被噎了一下，他盯着食盒看了片刻，这才有了反应，慢吞吞地点头道：“有劳。”
这声音哑了些，跟方才那句又略有不同。
食盒对书生来说似乎有些沉，活像给树枝挂上了千斤坠。他走时比来时慢了许多，好半天才走远了一些。
更夫打了个寒惊，回过神来。
堂倌脸色刷白地小声道：“这回你瞧见了吧？那张脸……诶？你急匆匆地做什么去？”
更夫：“尿急。”
堂倌：“……”
然而更夫刚走出去没多远，就拎着铜锣梆子又绕回来了。
堂倌还未开口，更夫便一拍他的肩膀，冲不远处又是一顿挤眉弄眼：“往那处瞧！”
只见街对边，一道白影安静无声地自夜色中来。
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