关于《知觉的世界》的读书笔记
一本可以细读的书~梅洛.庞蒂从人的知觉出发,论述了关于我们对于事物、生活、艺术等各方面的看法。上一次有如此看书体验的是塔可夫斯基的《雕刻时光》,再一次被这种论述的方式所打动。自从前段时间开始接触哲学,自己对于生活的体验以及看待世界的方式都有所改变,这大概就是哲学的魅力吧。看到最后,真心希望哲学能成为每个国家义务教育里的必修课程,就像法国所做的那样,我相信每个人都能从中获得一种新的体验。

摘抄:

在检视了空间之后,让我们着手检视那些填充了空间的物本身。就此,若去查考经典心理学的教科书,我们会发现里面是这么界定物的:先是有一些不同的性质呈现给了不同的感官,然后再由理智的一个综合行为将这些性质统合为一个体系一这就形成了物。例如,柠檬就是这个两头鼓起的椭圆的形状,再加上这个黄黄的颜色,再加上这个凉凉的触感,再加上这个酸酸的味道……然而,这一分析并不能让我们满意,因为我们并没有看到这里有什么是能够把这其中的每一个性质和所有其他的性质统一起来的;而实际上,我们是的的确确地感受到了这一点的:柠檬是个统一的存在,它所有的性质都不过是这统一的存在的不同表现。只要我们还把物体的各种性质看作属于视觉、味觉、触觉等截然分疏的世界的,物体的统一性就一直会是神秘难解的。然而,在这一点上,遵从歌德的指引,现代心理学已经注意到:物体的任何一个性质都远非严格地独立的,而是都拥有一种情感意谓(une signification affective),这情感意谓会将此性质与所有其他感官的情感意谓连结起来。举例说来,正如给房间挑选过壁毯的人都知道的,每种颜色都会氤氲出一种情绪氛围,都会使这壁毯或忧郁或明快,或阴沉或昂扬。既然不仅颜色是如此,既然对于声音和触觉来说亦是如此,那么我们或许就可以说:每一种颜色都对应着某一种声音和温度。正是因此,当向盲人描述一种颜色时,盲人可能会通过把此颜色类比为某种声音来想见此颜色。因为人的经验赋予了性质某种情感意谓,所以一旦我们把一个性质放回到人的经验之中,那么这个性质何以能够和其他那些它原本与之毫无关系的性质发生关联也就变得开始能够被理解了。

在我们试图找回我们在生活的经验中所领会到的那个世界的努力中,所有那些古典的艺术法则都被打破了。关于绘画的古典教条是建立在视角主义之上的。所谓视角主义就是说,比如当画家在面对一片风景时决定只按照最传统的画法把他所看见的在画布上再现出来:画家先是看见了他身边的树,然后他把目光放远,投放到前方的路上,再然后将目光投向更远方的地平线;如此一来,根据目光每次所投注的焦点之不同,其他物体的外观也都随之发生变化。在画布上,画家所试图完成的不过是所有这些各异的视图所折中调和而成的产品,画家不过是在试图给所有这些各异的知觉找到一个公约数,也就是说画家并不是在给出物体呈现给画家的尺寸、颜色和外观,而只是在试图给出物体为传统绘画规则所规定下的尺寸和外观,也就是说,当把目光投注于地平线上某一个固定的点时,当风景画中的一切线条都因而从画家出发奔向这个点时,物体所呈现出的尺寸和外观。如此这般画出来的风景就会显得平静、端严而可敬,因为这些风景是被一个投注于无限远处的目光所固定住的。这些风景是与我有一段距离的,观看者是没有被卷入其中去的,这些风景是彬彬有礼的。观看者的目光从这些画中风景上从容地掠过,这些风景画中不会有任何令人不悦的东西来扰乱观看者那无上的从容安闲。然而,上述方式并非世界实际上呈现给我们的方式。世界实际上是在我们与世界的接触中呈现给我们的,而这与世界的接触正是知觉给予我们的。每时每刻,在我们的目光流转于现实场景中的时候,我们都必然只能从某一个确定的观点出发,而这些前后相继的瞬间之所见,无论是关于哪一个风景区域的,都是不能够简单地相互叠加起来的。画家如果想成功地彻底控制住这一系列的所见并从中提取出一个永恒的、唯一的风景,就不得不破坏掉自然而然的看的方式。比如画家就必须得时不时地眯起一只眼睛,借着铅笔去目测清楚一个细节处看起来到底有多大--然而这种做法难免就会改变这一细节本身--然后把这些都置于一个分析性的看之注视下,并进而在画布上构建对风景的再现。如此这般再现出来的风景完全不符合任何自然而自由的看,这般再现出的风景宰制住了自然的看之动态的开展,并且,这般再现出的风景还取消了这自然的看之律动和生命本身。自塞尚以来,很多画家都开始拒绝再遵从几何视角这一规则,因为他们想要重新抓住并再现出风景在我们眼底下的诞生本身;因为他们不再满足于去做一个分析性的报告,而是想要重新融进并采用知觉经验的“作画法”(“style”)本身。所以,他们的画的不同部分是从不同的出发点来看的,这就会使不仔细的赏画者觉得这些画犯了“视角错误”,然而却会使认真的赏画者觉得:在这些画中,从来没有任何两个物体是同时被看到的;若要在这些画里的不同空间部分之间游动目光,永远都是要耗费时间的;在这些画中,存在不是现成地被给予了的,而是通过时间显现或浮现出来的。

塞尚就曾说我们当能够绘画出树木的气味。在相同的意义上,萨特曾于《存在与虚无》中写道:每一个性质“都在揭示出物的存在”,他接着说道:“柠檬(的黄)贯彻于柠檬的所有性质中,且其每一个性质都是贯穿于所有其他的性质中的。那黄黄的正是柠檬的酸,那酸酸的正是柠檬的黄;我们吃糕点的颜色;而且糕点的味道也在向我们所说的饮食直观揭示着糕点的形状和颜色……泳池中水的流动性、温热感、泛蓝色以及涌
动态,这其中的每一个性质都一下子就在所有其他性质中被呈现出来了。”

每一个物都向我们象征着某种特定的行为,都向我们提示着这一行为,都激发着我们或正面或负面的反应。正因此,从一个人装点布置其居所的方式,从他所喜爱的颜色,从他所爱去散步的地点就可看出此人的品位、性格及面对世界和外部存在的态度。克洛岱尔就曾提到,中国人会用石头建筑园林,其中的一切都干枯而惨淡①。如此这般对环境的石化所透露出的是对生之茵润的否定,也就是说是对死的向往。那些郁结纠缠在我们的梦里的物同样是意味深长的。我们与物的关联并非一种遥远的关联。每一个物都向我们的身体和生活诉说着什么,每一个物都穿着人的品格(顺从、温柔、恶意、抗拒),并且,物反过来也活在我们之中,作为我们所爱或所恨的生活行为的标记。人驻于物,物也驻于人--借用心理分析师的说法就是:物都是情结(complexe)。塞尚亦持此观点,他曾说绘画所力图传达的正是物的“光环”(“halo”)。这也是现代诗人弗朗西斯·蓬热的看法。我们现在就以他为例对此作进一步的说明。萨特曾在一项关于蓬热的研究中写道:“物居住在他那里已经年历岁,物居有着他,物似地衣般覆盖住了他记忆的基底,物就在他那里……他现在努力所要做的就是从自身之深底钓出这些丛生的巨物以使它们出现,而不是对它们作严密细致的观察以确定它们的性质。”比如说水--当然,不仅仅是水,所有的元素都是如此--其本质并不在于它可被观察出的性质,而在于,关于我们它到底向我们说了些什么。
蓬热就是这么评论水的:
“水白、亮、无形、清凉、被动,执拗于它唯一的堕落--重力,用各种绝招完成这种堕落:包抄,穿透,腐蚀,渗透。

堕落同样作用于水的内部:不断地坍塌,每时每刻都在放弃各种形状,一味地卑躬屈膝,四脚八叉地趴伏于地,如尸首,像某些教派的僧侣……

我们几乎可以说水发了疯了,它歇斯底里般地唯重力是从。这个需求控制着它,如同一个根深蒂固的执念……

液体从定义上讲执着于服从重力而不是执着于维持自己的形状。为了服从重力它拒绝一切形状。这一根深蒂固的执念及病态的顾虑使它完全失态……

水的不安定:能感觉出最细微的倾斜变化。连滚带爬地跳下楼梯。活泼快乐,幼稚地顺从。当降低这边的高度以召唤它时,它立马就跟过来了。”
(引于《采取事物的立场》)

① Paul Claudel,Connaissance de IEst(1895-1900),Paris,Mercur
de France,190è; rééd1960p.63:“正如景物之美实非草木和枝叶的颜色所构成,而是由线条与地势之起伏掩映所致,中国人真的会只用石头建园子。如此造园就好比是在雕塑,相形之下,寻常造园法则类于绘画。堆叠山石,以创造人工景观。从确定轮廓和形态来看,用石头似乎要比用植物装点更服帖更适宜它们的层次和外貌的变化令人感觉到高度和深度曲折和突兀”一-编者注。(中译文请参见《认识东方》徐知免译,上海人民出版社2007年,第32页。-中译注)

加斯东·巴什拉将这种分析拓展到了所有的元素中。听众诸君会在他一系列关于气、水、火和土的著作中发现这种分析。在这些著作中,巴什拉把每一种元素都看成了某一类人的心灵家园,看成了此类人魂之所牵梦之所萦者,看成了主导此类人生活的那一为其所最钟爱的境域,看成了那赋予此类人以力量和幸福的自然圣礼(sacre-ment naturel)。所有这些研究都有赖于超现实主义。长达三十年,超现实主义力图在我们生活于其中的物体中--尤其是在那些我们失而复得的、弥足珍贵的物件中--寻找那“欲望的催化剂”或者,正如安德烈·布勒东所说,寻找人的欲望于其中显现自身或曰“结晶”的地方。所以说,这是个相当普遍的趋势:不再把物和人之间的关联设想为一个享有着至高权威的精神和一个例如笛卡尔的著名分析中所呈现的蜡之间的那种距离和主宰;而是终于意识到了:这关联并不是那么清楚明白,这关联是一个令人目眩的接近,这接近使我们不能把自己视作与物完全撇清关系的纯粹精神,使我们不能把物界定为与人的性质没有任何瓜葛的纯粹对象。

通过检视知觉的世界,我们到底学到了什么呢?我们学到了:在这个世界里,根本就不可能把物和它的显现方式区分开。诚然,当我像字典那样去定义桌子的时候--三条或四条腿支撑起的一个平面,人们可以在上面吃饭、书写等等--我可能会觉得如此我就抓住了桌子的本质而完全不必在意桌腿的形状、纹饰的风格等等这般伴随性的偶然之处。然而,这样我就不是在知觉了,而是在下定义。与此相反,当我在知觉一张桌子的时候,我不会不在意这桌子实现其作为桌子的功能的方式,而且,正是桌腿每一次承载起桌面的独特方式、正是那从桌脚到桌面抵抗重力的独特运动吸引着我,并使得每张桌子都卓然有别于所有其他的桌子。在这里,没有任何一个细节--从木头的纤维、桌腿的形状、木头的色泽及年龄到印证着木头之年龄的某些涂鸦或磨损--是无关紧要的,而且“桌子”这个意谓之所以吸引我,正是因为它是透过所有这些“细节”显现出来的,因为正是这些细节体现着它在场的样态。然而,一旦我们明白了知觉学派的教导,我们就会发现我们开始懂艺术作品了,因为艺术品也是一个肉身性的总体,在此总体中,意义并不是自由的,而是系于或者说束缚于形形色色的符号以及各种各样的细节的。正是这些符号和细节向我显现了意义,以至于正如被知觉到的物那样,艺术品也是要去看的、要去听的,任何的关于艺术品的定义和分析--无论这分析作为对知觉经验所进行的事后盘点做得有多么完备--都不能取代我对此艺术品所进行的直接感知经验。这一点乍看上去并不是那么明白无疑。

#家居搭配窗帘有哪些小技巧#
在装修中,你必须要承认的是,窗帘是营造家居氛围的高手。
在长期生活的家居空间里,柔软的窗帘也将陪你度过漫长的惬意时光。
从设计角度来说,窗帘的花样种类繁多,
颜色可浓可淡,样式可花可素,
色彩永远是你选购窗帘的第一要素,
因为不同色彩的窗帘代表
不同的个性,不同的情绪,不同的视觉效果。
通过窗帘的色彩烘托别样的氛围,
也能为家带来不一样的温馨。
如果你希望窗帘颜色的选择越安全,那么只需要记住一句话:
选择和墙壁颜色相近的,深一个或者浅一个的颜色,或者与家装风格相协调的色彩,可以让空间保持统一的基调,整体看起来更和谐、更简洁。
宛如仙境的窗帘配色
颜色搭配篇
而不同的颜色,各有魅力。
灰色
高级灰自带现代味,天生一副文艺感爆表的“高冷范”。整体简洁纯粹,以免多色间争奇斗艳,带来躁动感。用窗帘呼应地毯、沙发等其它软质家装的色感,是简单又保险的做法,也是较为经典又广受欢迎的配色。
简洁大气的"高冷"灰色
米色
白色是有目共睹的百搭主力,白色窗帘一般与白墙及顶板都有很高的匹配度,整体观感纯粹、明朗又不落俗套。美中不足是容易脏,不过仍然遮挡不了它的朦胧仙气。
米色或者白色的净色纱帘,别提有多百搭经典了,薄的飘逸朦胧,厚点儿的垂感质感好,当阳光投射进来的时候,光影无敌,房屋又通透。
超百搭色系之一哦!
蓝色
蓝色是大海的颜色,开阔又明亮。只需简单地改变房间里的配件和装饰品,就可以在现代简约、海滩风格等风格之间自如切换。
落地窗的蓝色很奢华
清新淡雅的蓝色
粉色
都说没有人能逃得过粉色,在窗帘,粉色也可以十分高级,又不乏优雅柔美。而且如果家中有一个小公举,写满善良和希望色彩的女孩房,最值得拥抱粉色。可爱萝莉会用悸动迷人的粉提醒大人保持天真与烂漫。
粉粉的可可爱爱
绿色
绿色散发着自然的色泽,与灰色、黄色等搭配常有令人惊艳的效果,搭配极佳,简约的造型中展现出成熟大气,打造复古森林范。
如果家里的墙面为绿色,那么一定记得挑选一款同样绿色的窗帘,或深或浅,让空间的层次感得到加强。
复古绿是不是很迷人
黄色
黄色的空间总能带来别样的温馨感,搭配轻盈半透的白纱帘,流露出暖暖的自然光,拥有十足的浪漫气息。黄色有着接近阳光的色泽,,用在家居里可为我们带来阳光般的惬意与明媚,为不安的内心带来安稳与倚靠。
温馨百搭色系
棕色
以棕色为基调的家居,总会在不经意间散发出一种现代都市感,仿若咖啡般浓郁而热烈,却又将低奢与高贵气质完美融合,实力演绎出非凡格调。同时又有一种秋日般的文艺,和白纱携手搭配原木家具,转身就是满满的日式风格,为居家奠定了静谧沉稳的氛围。
静谧沉稳的棕色
不同区域窗帘材质、类型选择
客厅:
客厅里的窗帘在选择的时候其实是非常重要的,因为它相当于我们整个客厅的门面,而且通常客人也在客厅,所以选择窗帘的样式要与客厅相匹配,绝对可以在客厅的等级上加分。客厅窗帘的选择要根据不同的装饰风格,选择合适的风格和材料,最好选择一个稍微透明一点的。我们通常看电视,因为阳光灿烂。在需要遮挡光线的情况,即使关闭窗帘,客厅也会比较明亮,感觉也更宽敞舒适,不会因为关上窗帘,客厅变得漆黑,这样显得很压抑,要在光天化日下开着灯。纱帘、镜面纱、涤纶窗帘、垂直梦幻帘都可以选择!
卧室:
接下来我们说一说卧室窗帘的选择,卧室窗帘可以根据卧室的朝向不同,来选择合适的窗帘。南向卧室可以选择挡光、隔热、隔音效果比较好的绒面材料的布质窗帘,另外风琴帘也是一种不错的选择;而北向卧室的窗帘就相对来说“随意”一些,只要注意隔音和挡光性即可,只要搭配得当几乎没什么太大限制。
至于卧室,当我们安装窗帘时,我们需要考虑的问题与客厅中的问题不同。卧室这个房间对我们来说是一个相对私人的地方,不像客厅是个开放式的场景,它主要是我们休息的地方,所以对于风格和颜色的选择,尽量倾向于温暖舒适的色调,以及遮光的问题。不能选择像客厅一样透明的。你必须选择一种更好的遮阳材料。因此,即使我们打盹,我们也不怕被光线干扰,扰乱我们的休息,舒适的颜色对睡眠更有帮助。对于卧室来说是个更好的选择。
卫生间:
卫生间对于窗帘的要求一般比较特殊,由于卫生间比较潮湿,所以对材质的要求比较高,通常来说涤纶材料卷帘、铝片或者PVC材质的百叶帘都是非常好的选择。卷帘和百叶帘最大的好处在于,既保证了卫生间的私密性,有可以调整卫生间的广线射入。
立川百叶yyds
书房:升降式布帘功能性与装饰性兼具,形较为平展,没有褶皱,还可以根据光线的强弱而上下升降,非常省空间,同时也能为室内装饰效果加分。避光性较好,既不影响空间的开阔感,又可挡住强烈的太阳光,营造出安静舒适的生活环境。
书房look
窗帘种类及其特点
高机能窗帘
能被称为高机能的窗帘,一定是具备高品质,并能综合满足功能需求的窗帘。面料使用的是其中进口款的面料是特选超优高本。目前日本本土前十名的窗帘厂家其中有七家都选用此面料。面料通过通过采用高温真空高压对窗帘进行定型加工,从而达到“形状记忆”的效果。内部测试耐水洗测试高达十次以上。经过高温定型后,窗帘已经完全杜绝了缩水的可能。除了颜值细节品质外,还能够满足人们对窗帘的综合性功能需求,包括阻燃、环保、遮光、保温降噪。
高温高压定型的窗帘挺括有形零甲醛
窗纱
当我们坐在客厅会客,看风起帘动,这大概率说的就是窗纱。一款好的窗纱要采光柔和,透气通风,兼具美感和实用性。窗纱都是都有着漂亮紧密的纹理结构,质地细腻轻薄 透光不透人,柔软不褶皱,垂感和质感都非常棒。镜面纱是具有隔热效果,是通常说的透光不透影的一款功能纱帘,也有普通的白纱,经过高稳定型处理的白纱褶皱,均匀饱满,挺括垂顺。
仙仙的窗纱很适合客厅
香格里拉柔纱帘
是一种柔合了电动窗帘、窗纱、百叶帘、卷帘于一身的崭新设计。香格里拉帘是保持隐私及控制光线的最佳选择。广泛用于别墅、写字楼、咖啡厅、西餐厅、酒店等场所。翻动叶片可调节光线的强度,窗帘拉起可完隐藏在窗帘盒中。独特质地的面料,可在长时间内保持色彩的始终如一。遮光性强,结构简易的轨道和支架在安装时更为方便,而且便于清洗。
柔纱香格里拉看着很高级
立川百叶
百叶帘,可转动,百叶片可以将室内光线进行调动,遮阳隔热效果好,外观整洁明快;安装及拆卸简单;百叶帘用铝合金、木竹烤漆为主加工制作而成,具有耐用常新、易清洗、不老化、不褪色、遮阳、隔热、透气防火等特点,适用于高档写字楼、居室、酒店、别墅等场所。
百叶搭配多种风格YYDS
梦幻帘垂直帘
垂直帘,间隔均匀,线条整洁明快,旋转帘片可以180度随意调整室内光线,还可使帘片自由分合。适用于各种办公场所、会议厅及客厅等高大宽敞的门窗。

【荐语】

传统文化中的草木之美。

【书籍信息】

书名:《古典植物园》

作者:[中] 汤欢

从前我在博物馆系统工作,见到不少植物标本展,曾好奇那个缤纷的世界,但因专业的隔膜,却不能说出什么道理。后来梳理鲁迅抄录的《南方草木状》《释虫小记》《岭表录异》《说郛》等古籍,曾叹他的博物学的感觉之好。那文本明快的一面,分明染有大自然的美意,让深隐在道德话语里的超然之趣飘来,很少被人关注的传统就那么复活了。花草进入文人视野,牵动的是人情,慢慢品味,有生动的东西出来。在大地的草木间觅出诗意,深知风物岁时之美。

古人袒露情思,不忘寄托风土之影,已成一个时隐时现的传统。大地上的各类植物,在古人眼里一直有特别的诗意。《诗经》《楚辞》已显露先人感知世界的特点。借自然风貌抒发内心之感,是审美里常见的事。但中国人之咏物、言志,逃逸现实的冲动也是有的。六朝人对于本草之学的认识已经成熟,我们看阮籍、嵇康、陶渊明的文字,出离俗言的漫游,精神已经回旋于广袤的天地了。《古诗源》所载咏物之诗,散出的是山林的真气。唐宋之人继承了六朝人的余绪,诗话间已有林间杂味。苏轼写诗作文,有“随物赋形”之说,他写山石、竹木、水草,“合于天造,厌于人意”,将审美推向了高妙之所。所以,这是古代审美的一条野径,那气味的鲜美,是提升了诗文的品位的。

本书作者汤欢是喜欢六朝之诗与苏轼之文的青年,在自然山水间,与万物对视间,觅得诸多清欢。趣味里没有道学的东西,于繁杂的世间说出内心感言。《古典植物园》是一个让人流连忘返的世界,作者在东西方杂学间,勾勒了无数古木、花草,一些鲜活学识带着彩色的梦,流溢在词语之间。打量不同植物,勤考据,重勾连,多感悟,每个题目的写法都力求变化,辞章含着温情,又不夸饰。看似是对各类植物的注疏,实则有诗学、民俗学、博物学的心得,文字处于学者笔记与作家随笔之间。汤欢有不错的学养,却不做学者调,自然谈吐里,京派学人的博雅与散淡都有,心绪的广远也看得出来。在不同植物中寻出理路,又反观前人记述中的趣味,于类书中找到表述的参照。伶仃小草,原也有人间旧绪,趣和爱,就那么诗意地走来,汇入凝视的目光中。

花草世界围绕着人类,可尘俗扰扰之间,众生对其知之甚少。偶从其形态、功用看,知其是我们生活不可须臾离开的存在。饮食、药用、相思之喻和神灵之悟,在那古老的传说里已经足以让我们生叹。文明的交流史、地理气候的变迁,都能够在这个园地找到认知的线索。在大千世界面前,我们当学会谦卑,拒绝人类至上主义,才会与万物和谐相处。

为植物写图谱,一向有不同路径,汤欢似乎最喜欢闻一多的治学方法,于音韵训诂、神话传说和社会学考证《诗经》名物,能够发现被士大夫词语遮蔽的东西。在那些无语的世界,有滋养人类的东西在,而发现它,也需诗人的激情和学科的态度。我们素常喜欢以诗证诗、以文证文,不免走向论证的循环,汤欢则从物的角度出发,因物说文,以实涉虚,在花花草草的世界,窥见人类历史的轨迹、审美意象的流脉,则澄清了种种道德话语的迷雾。

早有人注意到,这种博物学式的审美,也是比较文学的话题之一。这一本书提示我想了许多未曾想过的问题,发现自己过去的盲点。我特意翻阅手中的藏书,古希腊戏剧里对于诸神的描摹,常伴随各种花草、树木。阿波罗之于桂树、雅典娜与棕榈叶,都有庄重感的飘动,欧里庇德斯的剧本写到了此。弥尔顿《失乐园》描述创世纪的场景,各种颜色的鸢尾、蔷薇、茉莉以及紫罗兰、风信子,被赋予了神意的光环。

我年轻时读到穆旦所译普希金诗歌,见到高加索的孤独者与山林为伍的样子,觉得思想者的世界是在绿色间流溢的。这些与古中国的文学片段也有神似的地方。诗人是笼天地之气的人,生长在大地的枝枝叶叶也有心灵的朋友。那咏物叹人的句子,将我们引向了一个远离俗谛的地方。

本文原为《古典植物园》一书书评,在快节奏的现代生活中,这本书让我们在植物丰富多彩的世界中感受着文学语言的纯粹,以及诗意栖居的天人合一境界。


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