人生之苦，苦在执着；人生之难，难在放下；人心之烦，烦在计较；纵有天大的事，当用顺其自然的心态去面对时，就会发现其实没什么，只是自己想的太复杂而已；放下别人的错，解脱自己的心；万事皆心生，心中有便有，心中无便静；智慧的人不徘徊在过去，豁达的人不忧患于未来，聪明的人懂得把握现在！早安！

印光大师说：有些人他只是在事相上修行，他没有迴光返照，所以他的心就是向外攀缘。这个佛号是在外面，佛像也在外面，他的心就在外面上攀缘三宝的境界，产生一个善业力如此而已，这跟解脫没有关系。

所以禅宗它经常喜欢说：念佛是谁？蕅益大师说：这句话有深意，有很深的道理。“念佛是谁？”当然我们的所观境是佛，但是为什么要提醒你念佛是谁呢？它要告诉你，你能念的心是关键点，能念的心要你回光返照，你的心力是主动，你的心清净了，佛力才可以感应，是讲这个道理，就是要修行人迴光返照。所以你看有些人修行他进步很快，有些人修行没什么进步，关键就是它是不是生起一个观照力，关键这个地方。

大圆满法教法中，自解脱是什么意思？（下）南开诺布仁波切

你要知道，镜子具备无尽的反射影像的能力，镜子里面不需要安置任何的程序，如 果有任何的东西在镜子面前，镜子里面立刻会反射它的影像，这就是叫作无尽的潜能， 镜子具备的本性。同样，在我们真实的状态中，实相之中，有无尽的潜能，这就叫作本初潜能，但是我们看不见也摸不着这种无尽的潜能，但是我们通过心的作用可以了解这 种无尽潜能的存在。（心的作用，跟我们的五根的作用是相关的，总是在判断思维之中）， 如果我们安住于本性之中，这个状态就叫作大圆满的状态。

大圆满并不是一本书，或一个教派、一个传统，大圆满指的就是我们真正的本性， 我们应该发现它。当我们发现这个本性并且安住本性当中，那么虽然相对层面有好有坏， 我们能够看到、听到各种的境相，但我们并不为它所束缚，而是安住于禅观当中。就好比我们处于镜子的本性或潜能之中，镜子对于它反射的影像的好坏、美丑没有任何的问 题，它根本不在乎，但是它会有无尽的潜能，可以反射无尽的影像，这是它的本性。

同样，在我们的心当中总是在判断思维，做很多事情，就算我们想安住在大圆满的本性当中，我们也需要用这个心，如果不用这个心的话，就无法进入到大圆满的状态。

那么自解脱是说，无论任何时候，你安住在心的本性当中，就好比镜子的本性当中， 一切的烦恼、念头和显现的东西就好比是镜子当中反射的影像，镜子的本性对此无任何的分别，而是自解脱而已，这就是大圆满教法的特点。在头脑的层面，你很容易理解这点:“啊，大圆满很简单!”但实修起来并不那么简单。这就是我关于三种解脱道的大致的讲解。

这三种解脱道，跟身语意三门相关，大家应该从一开始就了解这些事情，这非常重 要。有人说，以前我修小乘，或我修大乘，现在我修大圆满会发生什么事情?他们就很担心。

什么事也不会发生。你需要修学大圆满，你在问会发生什么事情，就表示你不了解(本性)。直到你发现你的本性之前，你应该一直试图去发现它。当你发现了之后怎 么做呢?就是尽量安住于本性当中，当你完全安住于本性当中的时候，你就成为大成就 者了，你就究竟证悟了，你已经成为普贤王如来。这就叫作证悟。

证悟，并不是说通过修法制造出一个什么境界，或者说制造出一个什么境界，然后你光明大放成佛了，而是说我们内在已经具备一切的佛陀的品质，在我们的本性当中， 只不过是它一时还没有显现出来，因为我们的障碍。比如说，天气不好的时候也有太阳， 只不过我们看不见，“今天没有太阳“。其实太阳一直在那儿，当我们更多地安住于禅 观的状态时，这些乌云慢慢就消失了，这个时候太阳就会普照，一切的品质就会显现出来，这就叫作证悟。

～南开诺布仁波切