道教烧香的敬神礼仪 ͏
「烧香」和「叩拜」是道教最基本的敬神礼仪。
古人说的好：晨昏三叩首，早晚一炉香。道教烧香烧三炷香，燃三炷香代表道教「尊三宝」，即「道、经、师」「三宝」也。烧香「尊三宝」不忘「三宝」也。
（1）道教信众上香礼仪
《三宝香》上说：稽首皈依道…愿烧道宝香生生常供养；稽首皈依经…愿烧经宝香生生常供养；稽首皈依师…愿烧师宝香生生常供养，香供养道经师宝天尊。
也可烧一炷香，表示「大道无二」，《金光咒》上说「三界内外，惟道独尊」。
烧香时不分男女，皆用左手烧香，因左手为善手故／右手处理万事，视为不吉。香在临焚时不得持香鼻嗅，须先用残香借灯火燃着后，双手持香须过耳，左手临炉便上香。
如果有明火，需上下搧灭，不能用嘴去吹。烧香正炉以三炷为宜。按中、左、右分别插入炉内，三炷香要插平、插直，间隔不过一寸宽。正位上香讫，再上左位，次上右位，左右其他神位平日一炷或三炷仪式相同。
烧香要插平是要求烧香者心平气和，插直是要求烧香者心地正直，间隔不过寸宽是说寸心感神。《大梵斗仪》中有两首烧香诗说的很好，其一说：身右属阴左属阳，青龙位上号生方。因其日月升天处，所以焚香左手良。
其二说：香栽宝鼎细端严，只宜平直不宜偏。香若正时心亦正，心香合一是真虔。
从这两首诗可以看出，烧香用左手，还有左为阳，是生方的意蕴。而且告诫人们心正香正，心邪香歪，心香合－是烧香应该达到的。以上是烧线香。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香，皆须有专备的香炉，香要劈作一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面。
烧时，先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，香面上微盖一层香灰，燃一点点线香插进香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧，这时拈香者的初炷香入时，就会有一缕祥烟，从炉中直腾起来。
这种烧香方式，在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香，信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香，也只是把带的檀香烧于炉内即可，不用这样讲究的。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香，皆须有专备的香炉，香要劈作一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面。
烧时，先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，香面上微盖一层香灰，燃一点点线香插进香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧，这时拈香者的初炷香入时，就会有一缕祥烟，从炉中直腾起来。
这种烧香方式，在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香，信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香，也只是把带的檀香烧于炉内即可，不用这样讲究的。
烧香时可默念《祝香咒》。《祝香咒》为：道由心学，心假香传，香焚玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙旆临轩，令臣／吾关告，迳达九天。因信徒无神职，臣念吾字。或念「常焚心香得大清静」也可以。
信徒在烧香的时候还有一条需要注意的是：对罗天的星斗不敬檀香。如斗姥、星主、北斗星君等神灵，宜焚降香。
《大梵斗仪》忌檀诗说：女青天律禁檀然，违者酆都罪祖先。此事非轻君切记，犯烧阴谴病灾连。
「烧香」有什么内涵呢？有什么宗教的义蕴呢？
1 香为道门五供养之一，烧香申供养之义。《天地科》香文说：伏以，道香德香无为香，无为清静自然香…香云缭绕，腾空供养，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官，三界众神，香云达信，传香有偈，宝号称扬。
2 以香传信。道教认为香烟能结成云篆，能将人们的愿望带到神灵那儿。《三清科》香文说：臣闻，高高碧落，凭百合真香以传信。杳杳寥阳，申一念丹衷而上叩。兹当朝奏，必假香传。
夫香者，生居海岛，长在灵山，烈火方焚，清风相送。吹入黄金殿内，万神遥闻。飘至白玉阶前，众圣悉知。一炉既腾，万真洞鉴。
有的信徒认为：香烧的越多越好，烧的越多神更灵验；烧的越大越好，烧的越大神生欢喜。其实这是一种错误的观念，心诚，烧一炷香就可以了。心不诚，烧的再多也无益处。
经上说：－炷真香通信去，上圣高真降福来。因此，道教提倡文明敬香，环保敬香的理念。希望信徒能摒弃错误的烧香观念，具足正信。
3 香能荡秽。道教认为尘凡混浊，不能降格真灵。因此迎神之先必焚香以荡秽，使不洁之气消散。
4 香具神力。道书上有「返魂香亅的说法，即香能使枯骨更生。《济孤科》香文说：得之者枯骨更生，闻之者飞潜随性。
《太清显化仪》献香条说：在道之中，惟香是尚。出清微者名解脱，有济幽度显之功。产聚窟者号返生，有起死回骸之妙。
当然这种香多为高功（法坛上主持道场的道士为高功）加持法力后的香。
5 香具有道、德、无为、清静丶自然、妙洞、灵宝慧、超三界之德。
《三清朝科》香文说：夫此香者，生于混沌之先，得自徘徊之后。自本自根，不染一嚣之尘垢。彻空彻巨，实赖大地以生成。这段香文中的“混沌之先”、“自本自根”都是形容道的。
又《荡秽科》说：夫香者，飞云结篆，明德惟馨。宁全真《上清灵宝大法》对香的「八德」有一个解释，他说：道香者，心香清香也。
德香者，神也。无为者，身也…曰自然者，神不散乱，以意役神…这里所提到的道、德、无为、自然、清静等是道教根本的教理教义，道教根本教理教义赋诸于香，旨在教人在日常烧香时时刻提醒自已不忘道教信仰之根本！
6 心香合一。所烧的香是外在的香，内在的香即我们的心香。烧外在的香在于点燃内在的香，所谓心香一瓣。如果到道观没有带香，只徒手礼拜，若能焚起心香，亦是表达虔诚之意。
烧香告诉我们很多道理，它并不是－种简单的仪式，而是有其玄深内涵的。教门高真无不重视烧香，认为：万法之中，焚香为先。
不管是道门日常诵经、还是举行道场法事，都有焚香、祝香、发炉、复炉等与香有关的礼神仪式。
#生活小常识##学道入门##道教仪范#
「烧香」和「叩拜」是道教最基本的敬神礼仪。
古人说的好：晨昏三叩首，早晚一炉香。道教烧香烧三炷香，燃三炷香代表道教「尊三宝」，即「道、经、师」「三宝」也。烧香「尊三宝」不忘「三宝」也。
（1）道教信众上香礼仪
《三宝香》上说：稽首皈依道…愿烧道宝香生生常供养；稽首皈依经…愿烧经宝香生生常供养；稽首皈依师…愿烧师宝香生生常供养，香供养道经师宝天尊。
也可烧一炷香，表示「大道无二」，《金光咒》上说「三界内外，惟道独尊」。
烧香时不分男女，皆用左手烧香，因左手为善手故／右手处理万事，视为不吉。香在临焚时不得持香鼻嗅，须先用残香借灯火燃着后，双手持香须过耳，左手临炉便上香。
如果有明火，需上下搧灭，不能用嘴去吹。烧香正炉以三炷为宜。按中、左、右分别插入炉内，三炷香要插平、插直，间隔不过一寸宽。正位上香讫，再上左位，次上右位，左右其他神位平日一炷或三炷仪式相同。
烧香要插平是要求烧香者心平气和，插直是要求烧香者心地正直，间隔不过寸宽是说寸心感神。《大梵斗仪》中有两首烧香诗说的很好，其一说：身右属阴左属阳，青龙位上号生方。因其日月升天处，所以焚香左手良。
其二说：香栽宝鼎细端严，只宜平直不宜偏。香若正时心亦正，心香合一是真虔。
从这两首诗可以看出，烧香用左手，还有左为阳，是生方的意蕴。而且告诫人们心正香正，心邪香歪，心香合－是烧香应该达到的。以上是烧线香。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香，皆须有专备的香炉，香要劈作一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面。
烧时，先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，香面上微盖一层香灰，燃一点点线香插进香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧，这时拈香者的初炷香入时，就会有一缕祥烟，从炉中直腾起来。
这种烧香方式，在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香，信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香，也只是把带的檀香烧于炉内即可，不用这样讲究的。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香，皆须有专备的香炉，香要劈作一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面。
烧时，先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，香面上微盖一层香灰，燃一点点线香插进香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧，这时拈香者的初炷香入时，就会有一缕祥烟，从炉中直腾起来。
这种烧香方式，在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香，信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香，也只是把带的檀香烧于炉内即可，不用这样讲究的。
烧香时可默念《祝香咒》。《祝香咒》为：道由心学，心假香传，香焚玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙旆临轩，令臣／吾关告，迳达九天。因信徒无神职，臣念吾字。或念「常焚心香得大清静」也可以。
信徒在烧香的时候还有一条需要注意的是：对罗天的星斗不敬檀香。如斗姥、星主、北斗星君等神灵，宜焚降香。
《大梵斗仪》忌檀诗说：女青天律禁檀然，违者酆都罪祖先。此事非轻君切记，犯烧阴谴病灾连。
「烧香」有什么内涵呢？有什么宗教的义蕴呢？
1 香为道门五供养之一，烧香申供养之义。《天地科》香文说：伏以，道香德香无为香，无为清静自然香…香云缭绕，腾空供养，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官，三界众神，香云达信，传香有偈，宝号称扬。
2 以香传信。道教认为香烟能结成云篆，能将人们的愿望带到神灵那儿。《三清科》香文说：臣闻，高高碧落，凭百合真香以传信。杳杳寥阳，申一念丹衷而上叩。兹当朝奏，必假香传。
夫香者，生居海岛，长在灵山，烈火方焚，清风相送。吹入黄金殿内，万神遥闻。飘至白玉阶前，众圣悉知。一炉既腾，万真洞鉴。
有的信徒认为：香烧的越多越好，烧的越多神更灵验；烧的越大越好，烧的越大神生欢喜。其实这是一种错误的观念，心诚，烧一炷香就可以了。心不诚，烧的再多也无益处。
经上说：－炷真香通信去，上圣高真降福来。因此，道教提倡文明敬香，环保敬香的理念。希望信徒能摒弃错误的烧香观念，具足正信。
3 香能荡秽。道教认为尘凡混浊，不能降格真灵。因此迎神之先必焚香以荡秽，使不洁之气消散。
4 香具神力。道书上有「返魂香亅的说法，即香能使枯骨更生。《济孤科》香文说：得之者枯骨更生，闻之者飞潜随性。
《太清显化仪》献香条说：在道之中，惟香是尚。出清微者名解脱，有济幽度显之功。产聚窟者号返生，有起死回骸之妙。
当然这种香多为高功（法坛上主持道场的道士为高功）加持法力后的香。
5 香具有道、德、无为、清静丶自然、妙洞、灵宝慧、超三界之德。
《三清朝科》香文说：夫此香者，生于混沌之先，得自徘徊之后。自本自根，不染一嚣之尘垢。彻空彻巨，实赖大地以生成。这段香文中的“混沌之先”、“自本自根”都是形容道的。
又《荡秽科》说：夫香者，飞云结篆，明德惟馨。宁全真《上清灵宝大法》对香的「八德」有一个解释，他说：道香者，心香清香也。
德香者，神也。无为者，身也…曰自然者，神不散乱，以意役神…这里所提到的道、德、无为、自然、清静等是道教根本的教理教义，道教根本教理教义赋诸于香，旨在教人在日常烧香时时刻提醒自已不忘道教信仰之根本！
6 心香合一。所烧的香是外在的香，内在的香即我们的心香。烧外在的香在于点燃内在的香，所谓心香一瓣。如果到道观没有带香，只徒手礼拜，若能焚起心香，亦是表达虔诚之意。
烧香告诉我们很多道理，它并不是－种简单的仪式，而是有其玄深内涵的。教门高真无不重视烧香，认为：万法之中，焚香为先。
不管是道门日常诵经、还是举行道场法事，都有焚香、祝香、发炉、复炉等与香有关的礼神仪式。
#生活小常识##学道入门##道教仪范#
维摩诘居士继续说：“以自己身上的痛苦和疾病，去悲悯承受其他众生同样的痛苦，同时也当了知，这是他们无数劫以来一直挥之不去的痛苦。”
“以己之疾，愍于彼疾”，是指通过自己生病，体会到众生生病的痛苦。世间的一些政治家，或者一些文艺界、艺术界的名人，很多都是生了一场大病之后，开始做慈善、信仰佛教、帮助一些与自己有类似疾病的众生。自己身体健康时，好像无法理解病人的痛苦；当自己真正生病时，就能体会他人的病痛。
要忆念所修的福，对于病人来说，要想到自己以前所修的福。同时也要忆念净命，作为病人，应该过清净的、远离一切邪淫和邪命的生活。
“忆所修福”很重要。生病的时候，不能一直想到负面的、痛苦的或造恶的事情。安慰者应该对病人说：“你不要这么伤心和痛苦，你的病会好的。即使好不了，你将来也会得生善趣。”
要知道，过去、现在和未来，都会有无数众生患病。实际上，这都是由于他们宿世所造恶业而导致的。我们以前也已经在三恶趣中感受了很多痛苦，但还有余业（即剩下的业）需要在人间不断感受。所以，在经历自身的痛苦时，应当对三恶趣众生的痛苦生起悲心。
还应该劝导他亲近善法，即使生病也能行持利益众生的善法，这也更有利于疾病的康复。
菩萨应当以这种方式去看望、安慰病人，令病人生起欢喜心。有了欢喜心，病也能不治而愈，这是很好的一种方法。
因此，我们以后去看望病人时，可以对他说些让他产生欢喜心的话题，同时自己也应该心生欢喜。病人如果心结打开了，身体的疾病自然而然就会痊愈。尤其是真正有利他心的病人，不会把病当作什么大事情。
——《维摩诘经》第28课
大恩上师仁波切传讲
“以己之疾，愍于彼疾”，是指通过自己生病，体会到众生生病的痛苦。世间的一些政治家，或者一些文艺界、艺术界的名人，很多都是生了一场大病之后，开始做慈善、信仰佛教、帮助一些与自己有类似疾病的众生。自己身体健康时，好像无法理解病人的痛苦；当自己真正生病时，就能体会他人的病痛。
要忆念所修的福，对于病人来说，要想到自己以前所修的福。同时也要忆念净命，作为病人，应该过清净的、远离一切邪淫和邪命的生活。
“忆所修福”很重要。生病的时候，不能一直想到负面的、痛苦的或造恶的事情。安慰者应该对病人说：“你不要这么伤心和痛苦，你的病会好的。即使好不了，你将来也会得生善趣。”
要知道，过去、现在和未来，都会有无数众生患病。实际上，这都是由于他们宿世所造恶业而导致的。我们以前也已经在三恶趣中感受了很多痛苦，但还有余业（即剩下的业）需要在人间不断感受。所以，在经历自身的痛苦时，应当对三恶趣众生的痛苦生起悲心。
还应该劝导他亲近善法，即使生病也能行持利益众生的善法，这也更有利于疾病的康复。
菩萨应当以这种方式去看望、安慰病人，令病人生起欢喜心。有了欢喜心，病也能不治而愈，这是很好的一种方法。
因此，我们以后去看望病人时，可以对他说些让他产生欢喜心的话题，同时自己也应该心生欢喜。病人如果心结打开了，身体的疾病自然而然就会痊愈。尤其是真正有利他心的病人，不会把病当作什么大事情。
——《维摩诘经》第28课
大恩上师仁波切传讲
#大学生[超话]#阴德很重要
一个人有阴德，考试就会发挥很好。如果阴德不够，就考不上去。
阴德就是做了善事，不做暗地里的亏心事。暗地里亏心事，占人便宜，犯邪淫，淫人妻女，见色起心，看到别人好，就起嫉妒心，看到别人不好，起欢喜心，就希望别人不好。这都是损阴德。
文昌帝君，就是十七世为士大夫。士大夫就是教化人们行善积德，修身齐家治国平天下的才是士大夫。现在出来做生意，不是士大夫。所以他在教化人行阴德，所以才是文昌帝君。
一个人会读书，一般都有文昌运。读书志在圣贤，就是读书的目的，不是为了发财。是为了成就自己品德道德。现在人把读书和发财联系起来，使得读书人昧了良心，就是为了发财，发明的东西，都是损老百姓，或者破坏环境。
所以读书不可以和发财联系起来。要有高尚的情操。这个世界人很容易造恶业，所以需要时时刻刻的教化。汉字就是为了教化的。所以文化高的人，要学会安贫乐道是比较好的。因为钱财是金玉满堂，莫之能守。就是很多富翁再富，也是富不过三代的。
人宝贵的生命，应该用于行善积德才可以。教化别人。一个人没本事，穷则独善其身，有本事就要兼济天下。好像林则徐一样，他就是真正士大夫，他也每天读金刚经和阿弥陀经，所以就更有定力。
范仲淹，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这也是士大夫的精神。所以他们一辈子辛苦而且没享福，但是他们明标千古。
一个人有阴德，考试就会发挥很好。如果阴德不够，就考不上去。
阴德就是做了善事，不做暗地里的亏心事。暗地里亏心事，占人便宜，犯邪淫，淫人妻女，见色起心，看到别人好，就起嫉妒心，看到别人不好，起欢喜心，就希望别人不好。这都是损阴德。
文昌帝君，就是十七世为士大夫。士大夫就是教化人们行善积德，修身齐家治国平天下的才是士大夫。现在出来做生意，不是士大夫。所以他在教化人行阴德，所以才是文昌帝君。
一个人会读书，一般都有文昌运。读书志在圣贤，就是读书的目的，不是为了发财。是为了成就自己品德道德。现在人把读书和发财联系起来，使得读书人昧了良心，就是为了发财，发明的东西，都是损老百姓，或者破坏环境。
所以读书不可以和发财联系起来。要有高尚的情操。这个世界人很容易造恶业，所以需要时时刻刻的教化。汉字就是为了教化的。所以文化高的人，要学会安贫乐道是比较好的。因为钱财是金玉满堂，莫之能守。就是很多富翁再富，也是富不过三代的。
人宝贵的生命，应该用于行善积德才可以。教化别人。一个人没本事，穷则独善其身，有本事就要兼济天下。好像林则徐一样，他就是真正士大夫，他也每天读金刚经和阿弥陀经，所以就更有定力。
范仲淹，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这也是士大夫的精神。所以他们一辈子辛苦而且没享福，但是他们明标千古。
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