加班回到家的此刻，看到这组照片脑海里这剩下这首歌，"感谢这个夏天的理由…只有这次想要为所有的瞬间停留…永远记得此刻风的温柔"
[许愿星]永远感谢这个夏天的陪伴！克制又热烈，我想你们一定全都明白，星汉因你们而灿烂
https://t.cn/A6chKRXc #月升沧海##星汉灿烂##吴磊赵露思星汉灿烂庆功宴合照#
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处暑，是二十四节气之第十四个节气，也是秋季的第二个节气。斗指戊（西南方）；太阳黄经达150°；于每年公历8月22-24日交节。处暑，即为“出暑”，是炎热离开的意思。时至处暑，太阳直射点继续南移、太阳辐射减弱，副热带高压也向南撤退，暑意渐消。
处暑，已到了高温天气“三暑”之“末暑”，气温不会异峰突起，酷热难熬的天气到了尾声。处暑节气后雷暴活动不及炎夏那般活跃，各地的暴雨总趋势减弱。处暑的民俗活动很多，如吃鸭子、放河灯、开渔节、煎药茶、拜土地公等。
历史渊源
处暑，即为“出暑”，是炎热离开的意思。“三伏天”涉及小暑、大暑、立秋、处暑四个节气，这时三伏已过或近尾声，初秋炎热将结束。处暑的到来同时也意味着进入干支历申月的下半月。处暑是廿四节气中一个反映气候变化的节气。处暑节气过后，气温逐步走低的趋势进一步明显。
处暑
二十四节气有“三暑”，即小暑节气、大暑节气、处暑节气，按顺序分别为初暑、中暑、末暑。“三暑”中间还夹一个“立秋”节气，立秋之后才是处暑，暑热时间比较长。暑天长对于农作物长势和产量有利。古人将立秋起至秋分前这时段称之为“长夏”。
“三暑”（小暑至处暑）与“三伏”均代表高温极端天气，时间轴和温度轴上的曲线表现基本一致：暑天来，伏天到；伏天消，暑将尽。元代文人吴澄的著作《月令七十二候集解》说：“处，止也，暑气至此而止矣。”“处”是终止的意思，表示炎热即将过去，暑气将结束。处暑，七月中。处，止也。暑气至此而止矣。
天文历法
处暑，北斗七星的斗柄是指向西南方向（戊位），太阳到达黄经150°时，交节时间点在公历8月23日前后°。[2]处暑当天，太阳直射点已经由“夏至”那天的北纬23°26′，向南移动到北纬11°28′。随着太阳高度的继续降低，所带来的热力也随之减弱 。此时，如果夜晚观北斗七星，会发现弯弯的斗柄还是指向西南方向。
气象变化
处暑是反映气温变化的一个节气。“处”的本义是“止息”、“停留”意思，“处暑”表示炎热暑天快结束了。随着太阳高度的继续降低，所带来的热力也随之减弱。炎热的酷暑已渐消退，虽暑气呈退减趋势，气温不会异峰突起，但此期间仍然会出现短期回热天气，并未开始凉爽，真正开始有凉意一般要到白露之后。
处暑节气后副热带高压虽说大步南撤，但绝不肯轻易让出主导权、轻易退到西太平洋的海上。在它控制的南方地区，往往在处暑尾声，再次感受高温天气，这就是短期回热天气“秋老虎”。秋老虎发生在立秋之后，属短期回热天气。一般发生在8月~9月之间，每年秋老虎的时间长短不一，总体来说持续半个月到二个月不等。气温虽高，但是总的来说空气干燥，阳光充足，早晚气温相差不会太高。形成秋老虎的原因是控制中国的西太平洋副热带高压秋季逐步南移，但又向北抬，在副热带高压控制下晴朗少云，日照强烈，气温回升。
处暑节气，太阳的直射点继续南移，太阳辐射减弱；西太平洋副热带高压向南撤退，蒙古冷高压开始小露锋芒。在此期间，雷暴活动不及炎夏那般活跃，全国各地的暴雨总趋势是减弱的。处暑节气期间是华南雨量分布由西多东少向东多西少转换的前期。西南和华西地区，由于处在副热带高压边缘，加之山地的作用，雷暴的活动也比较多。进入9月，中国大部开始进入少雨期，而华西地区秋雨偏多，它是中国西部地区秋季的一种特殊的天气现象。在冷高压的控制下，形成下沉的、干燥的冷空气，中国北方的东北、华北、西北等地区雨季（“七下八上”）结束。
处暑过后，气温逐渐下降，日夜温差逐渐增大，但白天气温仍较高。产生这一现象的原因，一是太阳的直射点继续南移，太阳辐射减；二是副热带高压跨越式地向南撤退，蒙古冷高压开始跃跃欲试，小露锋芒。
物候现象
中国古代一些文学作品将处暑分为三候：“一候鹰乃祭鸟；二候天地始肃；三候禾乃登。”此节气中老鹰开始大量捕猎鸟类；天地间万物开始凋零；“禾乃登”的“禾”指的是黍、稷、稻、粱类农作物的总称，“登”即成熟的意思，如“五谷丰登”。
农谚
处暑天还暑，好似秋老虎。
处暑天不暑，炎热在中午。
热熟谷，粒实鼓。
处暑雨，粒粒皆是米（稻）。
处暑早的雨，谷仓里的米。
处暑若还天不雨，纵然结子难保米。
处暑三日稻（晚稻）有孕，寒露到来稻入囤。
处暑谷渐黄，大风要提防。
处暑满地黄，家家修廪仓。
处暑高粱遍地红。
处暑高粱遍拿镰。
处暑高粱白露谷。
处暑三日割黄谷。
处暑十日忙割谷。
黍子返青增一石，谷子返青大减产。
黍子返青压塌场，谷子返青一把糠。
收秋一马虎，鸟雀撑破肚。
处暑收黍，白露收谷。
处暑见新花。
处暑好晴天，家家摘新棉。
处暑开花不见花（絮）。
处暑花，不归家。
处暑花，捡到家；白露花，不归家；白露花，温高霜晚才收花。
处暑长薯。
处暑就把白菜移，十年准有九不离。
处暑移白菜，猛锄蹲苗晒。
处暑栽，白露上，再晚跟不上。
处暑栽白菜，有利没有害。
处暑栽，白露追，秋分放大水。
处暑拔麻摘老瓜。
处暑见红枣，秋分打净了。
处暑花红枣，秋分打尽了。
处暑鱼速长，管理要加强，饵料要增加，疾病早预防[5]。
诗词
《早秋曲江感怀》（唐） 白居易
离离暑云散，袅袅凉风起。
池上秋又来，荷花半成子。
朱颜易销歇，白日无穷已。
人寿不如山，年光急于水。
青芜与红蓼，岁岁秋相似。
去年此悲秋，今秋复来此。
《长江二首》（宋）苏泂
其一
处暑无三日，新凉直万金。
白头更世事，青草印禅心。
放鹤婆娑舞，听蛩断续吟。
极知仁者寿，未必海之深。
其二
长江无六月，大地绝纤埃。
暑向风前退，秋从雨后来。
问桐知叶落，修桂待花开。
畴昔扁舟兴，分明欲唤回。
《秋日喜雨题周材老壁》（宋）王之道
大旱弥千里，群心迫望霓。
檐声闻夜溜，山气见朝隮。
处暑余三日，高原满一犁。
我来何所喜，焦槁免无泥。
《处暑后风雨》（宋）仇远
疾风驱急雨，残暑扫除空。
因识炎凉态，都来顷刻中。
纸窗嫌有隙，纨扇笑无功。
儿读秋声赋，令人忆醉翁。
《闲适（节选）》（宋）陆游
四时俱可喜，最好新秋时。
柴门傍野水，邻叟闲相期。[3]
《七月二十四日山中已寒二十九日处暑》（宋）张嵲
尘世未徂暑，山中今授衣。
露蝉声渐咽，秋日景初微。
四海犹多垒，余生久息机。
漂流空老大，万事与心违。
《二十四节气之处暑》贵谷子
天地乾坤始渐肃，鹰隼捕鸟稷乃登。
冷热交换试拳脚，一场秋雨一场寒。
处暑，已到了高温天气“三暑”之“末暑”，气温不会异峰突起，酷热难熬的天气到了尾声。处暑节气后雷暴活动不及炎夏那般活跃，各地的暴雨总趋势减弱。处暑的民俗活动很多，如吃鸭子、放河灯、开渔节、煎药茶、拜土地公等。
历史渊源
处暑，即为“出暑”，是炎热离开的意思。“三伏天”涉及小暑、大暑、立秋、处暑四个节气，这时三伏已过或近尾声，初秋炎热将结束。处暑的到来同时也意味着进入干支历申月的下半月。处暑是廿四节气中一个反映气候变化的节气。处暑节气过后，气温逐步走低的趋势进一步明显。
处暑
二十四节气有“三暑”，即小暑节气、大暑节气、处暑节气，按顺序分别为初暑、中暑、末暑。“三暑”中间还夹一个“立秋”节气，立秋之后才是处暑，暑热时间比较长。暑天长对于农作物长势和产量有利。古人将立秋起至秋分前这时段称之为“长夏”。
“三暑”（小暑至处暑）与“三伏”均代表高温极端天气，时间轴和温度轴上的曲线表现基本一致：暑天来，伏天到；伏天消，暑将尽。元代文人吴澄的著作《月令七十二候集解》说：“处，止也，暑气至此而止矣。”“处”是终止的意思，表示炎热即将过去，暑气将结束。处暑，七月中。处，止也。暑气至此而止矣。
天文历法
处暑，北斗七星的斗柄是指向西南方向（戊位），太阳到达黄经150°时，交节时间点在公历8月23日前后°。[2]处暑当天，太阳直射点已经由“夏至”那天的北纬23°26′，向南移动到北纬11°28′。随着太阳高度的继续降低，所带来的热力也随之减弱 。此时，如果夜晚观北斗七星，会发现弯弯的斗柄还是指向西南方向。
气象变化
处暑是反映气温变化的一个节气。“处”的本义是“止息”、“停留”意思，“处暑”表示炎热暑天快结束了。随着太阳高度的继续降低，所带来的热力也随之减弱。炎热的酷暑已渐消退，虽暑气呈退减趋势，气温不会异峰突起，但此期间仍然会出现短期回热天气，并未开始凉爽，真正开始有凉意一般要到白露之后。
处暑节气后副热带高压虽说大步南撤，但绝不肯轻易让出主导权、轻易退到西太平洋的海上。在它控制的南方地区，往往在处暑尾声，再次感受高温天气，这就是短期回热天气“秋老虎”。秋老虎发生在立秋之后，属短期回热天气。一般发生在8月~9月之间，每年秋老虎的时间长短不一，总体来说持续半个月到二个月不等。气温虽高，但是总的来说空气干燥，阳光充足，早晚气温相差不会太高。形成秋老虎的原因是控制中国的西太平洋副热带高压秋季逐步南移，但又向北抬，在副热带高压控制下晴朗少云，日照强烈，气温回升。
处暑节气，太阳的直射点继续南移，太阳辐射减弱；西太平洋副热带高压向南撤退，蒙古冷高压开始小露锋芒。在此期间，雷暴活动不及炎夏那般活跃，全国各地的暴雨总趋势是减弱的。处暑节气期间是华南雨量分布由西多东少向东多西少转换的前期。西南和华西地区，由于处在副热带高压边缘，加之山地的作用，雷暴的活动也比较多。进入9月，中国大部开始进入少雨期，而华西地区秋雨偏多，它是中国西部地区秋季的一种特殊的天气现象。在冷高压的控制下，形成下沉的、干燥的冷空气，中国北方的东北、华北、西北等地区雨季（“七下八上”）结束。
处暑过后，气温逐渐下降，日夜温差逐渐增大，但白天气温仍较高。产生这一现象的原因，一是太阳的直射点继续南移，太阳辐射减；二是副热带高压跨越式地向南撤退，蒙古冷高压开始跃跃欲试，小露锋芒。
物候现象
中国古代一些文学作品将处暑分为三候：“一候鹰乃祭鸟；二候天地始肃；三候禾乃登。”此节气中老鹰开始大量捕猎鸟类；天地间万物开始凋零；“禾乃登”的“禾”指的是黍、稷、稻、粱类农作物的总称，“登”即成熟的意思，如“五谷丰登”。
农谚
处暑天还暑，好似秋老虎。
处暑天不暑，炎热在中午。
热熟谷，粒实鼓。
处暑雨，粒粒皆是米（稻）。
处暑早的雨，谷仓里的米。
处暑若还天不雨，纵然结子难保米。
处暑三日稻（晚稻）有孕，寒露到来稻入囤。
处暑谷渐黄，大风要提防。
处暑满地黄，家家修廪仓。
处暑高粱遍地红。
处暑高粱遍拿镰。
处暑高粱白露谷。
处暑三日割黄谷。
处暑十日忙割谷。
黍子返青增一石，谷子返青大减产。
黍子返青压塌场，谷子返青一把糠。
收秋一马虎，鸟雀撑破肚。
处暑收黍，白露收谷。
处暑见新花。
处暑好晴天，家家摘新棉。
处暑开花不见花（絮）。
处暑花，不归家。
处暑花，捡到家；白露花，不归家；白露花，温高霜晚才收花。
处暑长薯。
处暑就把白菜移，十年准有九不离。
处暑移白菜，猛锄蹲苗晒。
处暑栽，白露上，再晚跟不上。
处暑栽白菜，有利没有害。
处暑栽，白露追，秋分放大水。
处暑拔麻摘老瓜。
处暑见红枣，秋分打净了。
处暑花红枣，秋分打尽了。
处暑鱼速长，管理要加强，饵料要增加，疾病早预防[5]。
诗词
《早秋曲江感怀》（唐） 白居易
离离暑云散，袅袅凉风起。
池上秋又来，荷花半成子。
朱颜易销歇，白日无穷已。
人寿不如山，年光急于水。
青芜与红蓼，岁岁秋相似。
去年此悲秋，今秋复来此。
《长江二首》（宋）苏泂
其一
处暑无三日，新凉直万金。
白头更世事，青草印禅心。
放鹤婆娑舞，听蛩断续吟。
极知仁者寿，未必海之深。
其二
长江无六月，大地绝纤埃。
暑向风前退，秋从雨后来。
问桐知叶落，修桂待花开。
畴昔扁舟兴，分明欲唤回。
《秋日喜雨题周材老壁》（宋）王之道
大旱弥千里，群心迫望霓。
檐声闻夜溜，山气见朝隮。
处暑余三日，高原满一犁。
我来何所喜，焦槁免无泥。
《处暑后风雨》（宋）仇远
疾风驱急雨，残暑扫除空。
因识炎凉态，都来顷刻中。
纸窗嫌有隙，纨扇笑无功。
儿读秋声赋，令人忆醉翁。
《闲适（节选）》（宋）陆游
四时俱可喜，最好新秋时。
柴门傍野水，邻叟闲相期。[3]
《七月二十四日山中已寒二十九日处暑》（宋）张嵲
尘世未徂暑，山中今授衣。
露蝉声渐咽，秋日景初微。
四海犹多垒，余生久息机。
漂流空老大，万事与心违。
《二十四节气之处暑》贵谷子
天地乾坤始渐肃，鹰隼捕鸟稷乃登。
冷热交换试拳脚，一场秋雨一场寒。
《佛说解义》：冤亲债主
阿弥陀佛开示：
生世累劫，身所绊缠是无量罪业，
因着意念之上，念偏，也就造业。
没有理由在这世上不将过去放下，留着过往的阴影，
是好、是坏，都会是往前的最大障碍。
放下过去，才会是最好的真实。
冤亲债主在佛的眼中同样都是可爱的孩子，
无论在孩子们彼此的眼里，
对对方有多么厌恶，
在佛的心眼里，
同样平等，并无高低，
都是当下现前成佛的法器。
没有比较，是佛的真诚心念，
没有好或坏的差别，
只有迷得深或浅的模样。
但佛并不在乎，
因为缘分之中，
就是在等待，等待因缘成熟时。
南无阿弥陀佛。
佛的智慧是只见孩子当下的好，
论过去或未来都是假象，
有何者能够成真？
都是带不走的牵绊，
还令心中不能清凉。
这是如何真正修行？
真实的心，必须真正当前。
累劫累世累冤，
同样也是一群迷途的好孩子，
不管这一生是不是来到人道，
佛同样皆是慈心地守候，
等待孩子伸出双手说着，我要回家。
回到西方是多么久远以前的愿望，
有些人淡忘，
有些人还深深记得。
这也是轮回的时间是否太久，
停留于世间，
忘却原本自性之中应该找回的模样。
有些人会问，冤亲债主是什么样子，
其实与自己并无两样，
心中带有怨憎会就是冤亲债主。
有多少人年纪轻轻就业障现前，
病了、瘫了、死了；
有多少人一生身强体壮，
却在一剎那间步向死亡；
又有多少人随着年龄老去，
身体逐渐迈向不能自主。
这些都还是身体上的明显表现，
但在生性之中，
现代人没有这样的敏锐度察觉，
自己的身中有何不同。
多了某些操控的其他身分，
那也就是冤亲债主，
取代，还有改变自己的此生身分，
自己当然也就不再相同。
人身肉体有多么复杂！
一个灵性的投胎，穿上这张肉皮，
随着父母的血气结合生成，
十月怀胎，呱呱生下，
一生的启动，在这一身第一次的扑动，
开始着人生，也开始着业力。
自性能够主宰肉体的成长与行为、意念，
同样的，承接灵性的肉体不会只有居住自己，
所有与自己的有缘也能住入，
有些只不过是相应同居。
入住者的灵性还不一定全部清醒；
但当自己的意念有所偏失，
相应哪部分的性情就会启动，
而生生世世之间，又能有多少相应，
真的难以想象。
人的一身来得并不容易，
因为为了生存，
一身还须扛着多少生世带来的压力。
但是害不害怕？
只要心中知道自己这一身是来服务的，
带动所有从善，
不占有这一身的存在，
反而分享、服务更多的大众；
那样来说，布施无畏之心、无畏之行，
人生才真正存在，而也能真正不在，
冤亲债主也能平和，
那在生世之间也会是个好处。
不要再执着于空间，
不管是对自己说，还是对这些此身无体的冤魂来说，
看见这些空间里深含的一切，
有哪一样是真正的。
其实都是互相报复或者相恋，
最后成空，都在继续轮回。
佛看孩子的真心，
是希望帮助孩子都能回复过去，
真正忘掉尘世中的身尘，
重新看见什么叫做光明。
光明地往前，
放下身后的黑影，
不要回头望见过去，
因为往前才真正会见未来。
西方的接引就在前方，
只要孩子稍有停顿，
障在世尘之中，
或者生世的迷茫妄想内，
前方现前，便是下一场轮回的景象，
是一张张轮回的图片。
孩子应当放下自身我见，
还有尘事业累，
解开生世就在当下的功夫。
为何佛会来到世间接引众生，
还有恒常久远地站立？
因为接引的时间就是这么宝贵，
一个轮回的生命是多么珍贵！
能够拉回一个都是至上的宝物。
所以佛无时无刻都在珍惜，
珍惜再次遇见每一位轮回中的孩子，
回到佛的面前，愿意回家。
不愿意放下生世之中发生过的事情，
生生世世的轮回，在身上就会看见阴影。
越是想着自己的累生过去，
身中看不见清凉，
而念佛也会是痛苦的。
佛只有问着孩子，这是何苦？
如今遇见真理大法，
应该解结，
而不应该再添加上更多的苦结。
生世之中无有对错，
放下，不再追论，
就是真正的改变。
世上没有绝对的好与坏，
只有问自己要不要真正修行而已。
南无阿弥陀佛。
佛开示由佛弟子释法玺主笔写下佛讯
★ 本文出处：《佛说解义》第八十一品
★《佛说解义》由阿弥陀佛亲讲，以现代白话的笔风，来调整佛法的教育净化，以佛之大愿真讲，叙述一道道大法真谛，教诸大众往生之道。
★欢迎分享文章到您的朋友圈，法布施功德无量。
阿弥陀佛开示：
生世累劫，身所绊缠是无量罪业，
因着意念之上，念偏，也就造业。
没有理由在这世上不将过去放下，留着过往的阴影，
是好、是坏，都会是往前的最大障碍。
放下过去，才会是最好的真实。
冤亲债主在佛的眼中同样都是可爱的孩子，
无论在孩子们彼此的眼里，
对对方有多么厌恶，
在佛的心眼里，
同样平等，并无高低，
都是当下现前成佛的法器。
没有比较，是佛的真诚心念，
没有好或坏的差别，
只有迷得深或浅的模样。
但佛并不在乎，
因为缘分之中，
就是在等待，等待因缘成熟时。
南无阿弥陀佛。
佛的智慧是只见孩子当下的好，
论过去或未来都是假象，
有何者能够成真？
都是带不走的牵绊，
还令心中不能清凉。
这是如何真正修行？
真实的心，必须真正当前。
累劫累世累冤，
同样也是一群迷途的好孩子，
不管这一生是不是来到人道，
佛同样皆是慈心地守候，
等待孩子伸出双手说着，我要回家。
回到西方是多么久远以前的愿望，
有些人淡忘，
有些人还深深记得。
这也是轮回的时间是否太久，
停留于世间，
忘却原本自性之中应该找回的模样。
有些人会问，冤亲债主是什么样子，
其实与自己并无两样，
心中带有怨憎会就是冤亲债主。
有多少人年纪轻轻就业障现前，
病了、瘫了、死了；
有多少人一生身强体壮，
却在一剎那间步向死亡；
又有多少人随着年龄老去，
身体逐渐迈向不能自主。
这些都还是身体上的明显表现，
但在生性之中，
现代人没有这样的敏锐度察觉，
自己的身中有何不同。
多了某些操控的其他身分，
那也就是冤亲债主，
取代，还有改变自己的此生身分，
自己当然也就不再相同。
人身肉体有多么复杂！
一个灵性的投胎，穿上这张肉皮，
随着父母的血气结合生成，
十月怀胎，呱呱生下，
一生的启动，在这一身第一次的扑动，
开始着人生，也开始着业力。
自性能够主宰肉体的成长与行为、意念，
同样的，承接灵性的肉体不会只有居住自己，
所有与自己的有缘也能住入，
有些只不过是相应同居。
入住者的灵性还不一定全部清醒；
但当自己的意念有所偏失，
相应哪部分的性情就会启动，
而生生世世之间，又能有多少相应，
真的难以想象。
人的一身来得并不容易，
因为为了生存，
一身还须扛着多少生世带来的压力。
但是害不害怕？
只要心中知道自己这一身是来服务的，
带动所有从善，
不占有这一身的存在，
反而分享、服务更多的大众；
那样来说，布施无畏之心、无畏之行，
人生才真正存在，而也能真正不在，
冤亲债主也能平和，
那在生世之间也会是个好处。
不要再执着于空间，
不管是对自己说，还是对这些此身无体的冤魂来说，
看见这些空间里深含的一切，
有哪一样是真正的。
其实都是互相报复或者相恋，
最后成空，都在继续轮回。
佛看孩子的真心，
是希望帮助孩子都能回复过去，
真正忘掉尘世中的身尘，
重新看见什么叫做光明。
光明地往前，
放下身后的黑影，
不要回头望见过去，
因为往前才真正会见未来。
西方的接引就在前方，
只要孩子稍有停顿，
障在世尘之中，
或者生世的迷茫妄想内，
前方现前，便是下一场轮回的景象，
是一张张轮回的图片。
孩子应当放下自身我见，
还有尘事业累，
解开生世就在当下的功夫。
为何佛会来到世间接引众生，
还有恒常久远地站立？
因为接引的时间就是这么宝贵，
一个轮回的生命是多么珍贵！
能够拉回一个都是至上的宝物。
所以佛无时无刻都在珍惜，
珍惜再次遇见每一位轮回中的孩子，
回到佛的面前，愿意回家。
不愿意放下生世之中发生过的事情，
生生世世的轮回，在身上就会看见阴影。
越是想着自己的累生过去，
身中看不见清凉，
而念佛也会是痛苦的。
佛只有问着孩子，这是何苦？
如今遇见真理大法，
应该解结，
而不应该再添加上更多的苦结。
生世之中无有对错，
放下，不再追论，
就是真正的改变。
世上没有绝对的好与坏，
只有问自己要不要真正修行而已。
南无阿弥陀佛。
佛开示由佛弟子释法玺主笔写下佛讯
★ 本文出处：《佛说解义》第八十一品
★《佛说解义》由阿弥陀佛亲讲，以现代白话的笔风，来调整佛法的教育净化，以佛之大愿真讲，叙述一道道大法真谛，教诸大众往生之道。
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