师父好，今天看到《巴渝地区的凤凰文化》视频：三峡博物馆研究员说到“巴渝神鸟”（火凤凰）原型出自于《诗经·大雅·卷阿》凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。有冯有翼，有孝有德，以引以翼。
感觉到火凤显圣，昭告天下，圣人出，正像《周易》中“在天成象，在地成形”，重庆地图现身火凤凰的地象，丰都出土凤凰陶俑，凤下见仙人，一切都是天意的引领，都是在昭告天下，圣人出，引领世人回归天、回归道，回归本源。

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今天看到古籍中孝德的记载：

《宋史》：孝德通于神明

《劝孝歌》：孝乃德之属

《通典》：孝德动天，事踰前古

《道教灵验记》：孝德动天

《浯溪考》：孝德如天大

《南皋笔记》:大孝可以格天。

《庙记》：孝德格天,殁而为神

《孝友传序》：大矣哉，孝之为德也！

《孝子经》：使我疾成无上正真道者,皆由孝德也。

《孝论》：天地与孝同理也，鬼神与孝同灵也。

《孝论》：至哉大矣!孝之为道也夫!

《孝论》：天下之为孝者，吾圣人可谓纯孝者也。

《 徐鉉集校注》：孝心潔白，孝德升聞。

《 司馬温公集編年箋注》：使孝德日新，令闻四达

《孝经指解》：此诚孝德之极致也。

《彭城集》：所以昭孝德之光于四海

《 蘇軾文集編年箋注》：上又专欲躬孝德以励天下

《孝德傳序》:夫天經地義。聖人不加。原始要終。莫踰孝道。感通之至。良有可稱。

当我们带着自己的情绪和经验对这个世界做出一个又一个小结、同时拿出笃定的样子宣告出来的时候，即便遇到频频点头的人，你信吗？他多半认同的、理解的、支持的也是他内心的小结，恰巧以为你们是一样的感觉。就像同样说“好酸”，你觉得在你们各自口里的“酸”真的是一样的吗？
那么，如果有人完全不能苟同你的小结，又有什么可厚非的呢？不能不说，就算是真理，每个人总结的也都是相对真理，因为我们活在的是一个相对论的意识世界。
佛说：“世人与我相争，我不与世人争。世人认为有的我也承认其有，世人认为没有的我也承认其没有。”在相对的世界里允许自己和他人是或不是某个样子，不必大动干戈。当我们的心变得宽一些，彼此的关系变得松一些，内心的距离反而会近些。
当我们不断打破相对真理的束缚，已经是迈向了绝对真理。而绝对真理不是一种总结，它是一种境界。
～～炯仁波切开示

烦恼，是指一切能污染、易扰乱有情身心的精神作用。烦恼能招感业力，引发未来的生死果报，具有「发业润生」的功用。

由于烦恼能够使众生迷惑事理，妨害觉悟，所以又称为「惑」；俱舍宗与法相宗便将烦恼分为「见惑」与「思惑」两种，天台宗则将「见惑」与「思惑」并称为「见思惑」，另立「尘沙惑」与「无明惑」，三者合称三惑。

「烦恼」是学佛最大的魔障之一，它能障蔽、遮盖众生的真如佛性，所以又称「障」、「盖」；它盘缠在众生心中，象是重重绞绕的绳索，所以又称「结」、「缠」；它系缚众生的身心，令不得自在，所以又称「系」、「缚」；它像污垢，因能污染众生的心性，所以也叫做「垢」；它如洪水，能使善品流失，所以又称「瀑流」；它驱使众生流转于生死之中，所以又称「使」；它能牵制众生，令不得出离生死，故又称「轭」；众生的烦恼交络繁茂，有如茂密的森林，所以又称「稠林」；众生因为烦恼，常由眼等六根门头漏泄过患，所以又称「漏」；潜在的烦恼随逐众生，眠伏在深层的意识里，以极微细的活动状态，在不知不觉中扰乱众生身心，所以又称「随眠」；烦恼又如尘埃，能染污吾人之心性，所以又称「尘劳」；烦恼本非心性固有之物，乃因迷理而起，所以又称「客尘」；此外，又有火焰、毒箭、虎狼、险坑等譬喻。

烦恼是迷惑自性的魔障，佛法以「八万四千」法数形容烦恼之多，但是若论烦恼的根本，则不出贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼。其中的「恶见」即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种错误的见解。此五见具有推崇探求的特性，作用猛烈，所以又称为「五利使」。相对于五利使而言，贪、瞋、痴、慢、疑的推求则较为钝拙，所以又称为「五钝使」，两者合称「十使」，又称「十根本烦恼」。随著根本烦恼而起的从属烦恼，则称为「枝末烦恼」。

由于凡事全凭自己的好恶，顺己则喜，违逆则怒，完全不明事理，这就是「愚痴」。因为贪、瞋、痴作祟，于是产生悭贪、吝啬、嫉妒、自私、怨恨、执著、恼怒、散乱、烦闷等情绪，这就是烦恼。因此，产生烦恼的根本原因起于贪欲、瞋恚、愚痴，三者又称「三毒」，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离。此三毒又为身、口、意等恶行之根源，故亦称「三不善根」，为「根本烦恼」之首。

此外，人之所以产生烦恼，究其原因，其实是心王、心所向外追求，迷惑于物境；亦即透过眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对外攀取色、声、香、味、触、法等六尘，于是五欲、六尘便像尘埃一样覆盖真心，产生无明，进而起惑造业。因此，学佛修行不但要「勤修戒定慧」，以期「息灭贪瞋痴」，尤其要「转识成智」。《六祖坛经》说：「世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？」《摄大乘论讲记》说：「佛法不外乎转迷启悟、转染成净的行践。转迷启悟与转染成净的关键，即是知。」「知」就是明理，就是智慧，就是「转识成智」，若能转前五识为「成所作智」，转第六意识为「妙观察智」，转第七末那识为「平等性智」，转第八阿赖耶识为「大圆镜智」，则无明烦恼灭尽，自能开显佛性，找回自我。因此，佛法说「烦恼即菩提」、「生死即涅槃」，此乃大乘佛教之究极。