2022.2.14 情人节，今天的情人节，本没抱有幻想，但也感谢你，给了我惊喜。我不是想要多么贵重的礼物，也不想要多大的红包，而是想要你的用心，生活不应该只有柴米油盐，也要有小惊喜和仪式感。你有在被窝里偷哭过吗？我有，结婚以后，其实有很多委屈的时候，不是因为看见别人口红很漂亮，也不是因为买到自己喜欢的衣服，而是刷抖音突然刷到有一个姑娘一路小跑，一下子跳到男朋友的怀抱里，笑的那么开心，又或者是看到某个男生对他的女生温暖的举动都会让我泪眼模糊。我也渴望爱，渴望老公的包容和贴心。婚姻里的女人特别的知足，陪她逛一次街、给她买一束花、给她做一顿饭、或者某天买了她爱吃的东西，她都会很开心。有了孩子后，她是为母则刚的大女人，也是当初你娶回家发誓要宠爱她一辈子的小女人。婚姻应该让一个女人柔软，而不是越来越坚硬，让那个一心一意想要跟你过日子的姑娘，一直有一个温暖的港湾和怀抱，才是结婚的意义。 https://t.cn/RhmxtME

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]#
《中观应成派与自续派》
2.批判清辩
　　在为佛护辩护后，月称接下来对清辩进行主动攻击，他主要对清辨自立量式的宗、喻、因三者进行了责难，并考虑到可能的回复而加以破斥。首先，在宗上对“胜义”概念的不确定性进行质疑，分能别、所别加以考量，表示自己的观点。其次，月称猜测清辨或许会以喻救宗以明确定性，于是进一步破斥其喻的合理性。最后，月称以清辩的有自相之因与中观派宗义相违为由，对其因进行破斥。月称明确论述了清辩宗、喻、因不能成立的理由，认为其所立量式无意义。具体论证如下：
　　首先，月称列出了清辩所用的自立量式：
　　宗：于胜义中，六根不自生
　　因：已有故
　　喻：譬如思[11]
　　然后对其宗中的限定词“胜义”进行问难：“此处为何要用‘胜义’加以简别？”[12][13]月称认为清辩此用法或有两种考量，第一种为限定能别（即“不自生”），即宗之本意为“六根于胜义中不自生”，也就是变相承认了“六根于世俗谛中可自生”。但月称认为清辩作为一个中观论师，即使是世俗谛上的生也不应接受，并从三个方面论证了其不确定性：第一，若依中观派宗义否定诸法自生，则不需要区分胜义谛与世俗谛。因为即使在世俗谛中也不容许有自生。第二，若说是因为“胜义”涉及数论派主张才于此处加以简别，也不成立。数论派由颠倒二谛而执著自生，无论胜义和世俗都不为中观派所接受，理应从此二谛对其进行批判，因此也无需加胜义简别。第三，若说是为了世俗人而加以简别，也不可信，因为世俗人并未对生进行过任何深入思考，只知道果从因生[14]。他们对于生还只是表面上的理解，分不清四生，对自生也并无明确概念，因此不需要加以简别。第二种考量为限定所别（即六根），即宗之本意为“胜义六根不自生”。月称认为清辩这是在讨论胜义六根的自生或不自生，然而，清辩作为一个中观论者，不可以承认任何形式的胜义有，即胜义谛中不可能存在六根(无眼耳鼻舌身意)。因此，清辩如果立数论派认为的胜义六根为所别，则与自家主张相违，因为中观派不许于胜义谛中有任何存在。如果立世俗六根为所别，则与数论派认为六根为胜义有的观点相违，因此，双方对于所别不能达成共识，则宗不能成立。此处，月称从能别和所别两个方面否定了清辩在宗上使用“胜义”加以简别的合理性，从而论证了其宗无法成立。

把身体养好叫体质
把心态调好叫格局
把日子过好叫本事
万事不计较
烦恼就会少
你要一心一意让自己快乐
才会幸福健康一直到老
人这一辈子
身体是自己的
一定要珍惜
心情是自己的
—定要顾及
不要为了不值得的人和事为难自己
有钱就把日子过好
没钱就把心情过好
生活每一天都是限量版
努力使每一天都开心有意义
不为别人只为自己