哲学内的“神学“”

无论中哲或西哲，总是逃脱不了“神学”范畴。

苏格拉底将古希腊众神“定位”成“一神”，随之，柏拉图随之推出“理念”说，随后，新柏拉图主义推之“理念之理念”即“太一”，于是“上帝”呼之欲出。

中哲在“本源”上，讲“天”，即“天性”，当“天性”称之“天命”时，“神”的范畴同样呼之欲出。

当我们在问“什么是什么”时，我们在探寻未知，于是在哲学范畴，同时，也为“神”的范畴。

#吉师图书角#《光荣与梦想》威廉·曼彻斯特
简介：本书从1932年富兰克林・罗斯福竞选总统开始，一直写到1972年的水门事件，勾画了整整40年间的美国历史，内容十分丰富。
节选：
☆世界上没有什么事情是值的担忧的，唯一值得担忧的事是担忧本身。
☆最重要的是，要警惕群众！群众只有感觉，没有清醒的头脑。群众是轻信的，他们摧毁，他们消费，他们仇恨，他们也梦想，但他们从不建设。
☆林肯说过，有了舆论支持就什么都做得成，没有舆论支持就什么也办不到。
☆罗斯福再三告诫美国人：“要成大事，就得既有理想，又讲实际，不能走极端。”
☆年轻就是好，正如人们一度都想要有钱一样，现在人人都想变得年轻或显得年轻。苏格拉底曾经写道：“我们的青年现在喜爱享受。他们没有礼貌，蔑视权威，不尊敬长者。当今的儿童成了霸道的人。”……真正的问题应该是：希腊后来怎样了？罗马后来怎样了？或者，任何由约束自己而变成放纵自己的文化后来都怎样了？

赫拉克利特（Heraclitus）脚踩宇宙学和人类学思想之间的界线。虽然他仍以自然哲学家自居，并位于“古代生物学家”之列，但他深信，不先研究人的奥秘则无法洞察自然的奥秘。我们若希望掌控现实并理解它的意义，就必须要实现自省的要求。因此赫拉克利特才能用两个字“我找寻过我自己”（Éδιζησáμηυ Ėμεωτóυ）[2]来概括其全部哲学思想的特色。但这种新的思想倾向，虽然在某种意义上是早期希腊哲学固有的，却直到苏格拉底时代才完全成熟。因此我们看见，“对人的探究”，是将苏格拉底和前苏格拉底思想分开的里程碑。苏格拉底从不攻击或批评先哲们的理论，也不打算提出一种新的哲学学说。但在他那里，先前所有的哲学问题都得以从新的角度被认识到，因为它们都“涉及一个新的思想中心”。古希腊自然哲学和古希腊形而上学的各种问题忽然被一个新问题遮住了，从那以后这个问题似乎攫住了人