#诗词中的保定#【瓦桥夜月】
[明]王齐
瓦桥关隘井梧秋，急在繁砧起暮愁。
万壑松风连古塞，一天花月近高楼。
公孙台殿俱尘士，袁绍干戈亦白头。
独有江边黄石在，柳荫时缆济川舟。
【注释】
①瓦桥夜月：“古雄州八景”之一。瓦桥，名名，位于河北省雄县（今属雄安新区）城西南，地当处白洋淀之北、拒马河之南，是古代九河下游，河湖相连，水路交通极为便利。瓦桥关与益津关、淤口关合称 “三关”，为北宋的边防重地。
②井梧：井旁挺拔的梧桐古树。
③砧：捣衣石，此处作捣衣解。
④高楼：瓦桥关上的高大城楼。
【评析】
宋辽之际，辽强宋弱，为了防备辽军南下，宋在北方设立瓦桥关、益津关、淤口关等三座雄关。其中，瓦桥关因其四周尽为平原，无大山大河可作屏障，驻防于此的宋将何承矩“因陂泽之地，潴水为塞”，形成众多水泊，赫然构成一道沿流曲折 400千米、宽处达 30千米的水上长城。
王齐游赏于瓦桥关下，但见昔日雄关风采不再，构成那道水上长城的许多湖泊也被垦为农田，对此古今巨变，难免发出思古之幽情。诗人首先点出当时恰逢秋日，正是游赏的好时节。诗人看到了瓦桥关关城犹在，只是城中水井旁的梧桐长得高大挺拔，隐示此关早已没有了当年的人声鼎沸。虽然城中仍有人居住，却不是枕戈待旦的军人，而是一些舂米洗衣的百姓。看着城中的今昔变化，加之天色渐晚，诗人不禁百感交集，遥想当年此地关塞纵横、戒备森严，就连松风中都透着阵阵杀气，而今这里却是满城花月临照高楼，洋溢着一片祥和之气。诗人又将镜头前移到汉末，追忆那时瓦桥关一带发生的故事。可惜无论是公孙瓒的台殿，还是袁本初的干戈，如今都化作了尘土。不论这些人生前如何显赫和争斗，最终都抵不过岁月的磨洗，也只有城外河边的黄色巨石可能还记得当年的人和事。不过，它无法言语，只是在江边的柳荫下静静地卧着，上面赫然系着渡船的缆绳。
全诗清雅沉郁，诗人巧妙地将历史与现实、景物与情感交融在一起，让我们感受到了历史的沧桑，体味到岁月的流转，读之回味无穷。
【作者简介】
王齐，生卒年不详，河南新蔡人。明嘉靖年间曾任雄县教谕、任丘县令。他才高学博，工于诗文，修编的 《嘉靖雄乘》 为河北省雄县首部县志。他才高学博，工于诗文，修编的 《嘉靖雄乘》为河北省雄县首部县志。（来源：BDTV生活健康频道）
[明]王齐
瓦桥关隘井梧秋，急在繁砧起暮愁。
万壑松风连古塞，一天花月近高楼。
公孙台殿俱尘士，袁绍干戈亦白头。
独有江边黄石在，柳荫时缆济川舟。
【注释】
①瓦桥夜月：“古雄州八景”之一。瓦桥，名名，位于河北省雄县（今属雄安新区）城西南，地当处白洋淀之北、拒马河之南，是古代九河下游，河湖相连，水路交通极为便利。瓦桥关与益津关、淤口关合称 “三关”，为北宋的边防重地。
②井梧：井旁挺拔的梧桐古树。
③砧：捣衣石，此处作捣衣解。
④高楼：瓦桥关上的高大城楼。
【评析】
宋辽之际，辽强宋弱，为了防备辽军南下，宋在北方设立瓦桥关、益津关、淤口关等三座雄关。其中，瓦桥关因其四周尽为平原，无大山大河可作屏障，驻防于此的宋将何承矩“因陂泽之地，潴水为塞”，形成众多水泊，赫然构成一道沿流曲折 400千米、宽处达 30千米的水上长城。
王齐游赏于瓦桥关下，但见昔日雄关风采不再，构成那道水上长城的许多湖泊也被垦为农田，对此古今巨变，难免发出思古之幽情。诗人首先点出当时恰逢秋日，正是游赏的好时节。诗人看到了瓦桥关关城犹在，只是城中水井旁的梧桐长得高大挺拔，隐示此关早已没有了当年的人声鼎沸。虽然城中仍有人居住，却不是枕戈待旦的军人，而是一些舂米洗衣的百姓。看着城中的今昔变化，加之天色渐晚，诗人不禁百感交集，遥想当年此地关塞纵横、戒备森严，就连松风中都透着阵阵杀气，而今这里却是满城花月临照高楼，洋溢着一片祥和之气。诗人又将镜头前移到汉末，追忆那时瓦桥关一带发生的故事。可惜无论是公孙瓒的台殿，还是袁本初的干戈，如今都化作了尘土。不论这些人生前如何显赫和争斗，最终都抵不过岁月的磨洗，也只有城外河边的黄色巨石可能还记得当年的人和事。不过，它无法言语，只是在江边的柳荫下静静地卧着，上面赫然系着渡船的缆绳。
全诗清雅沉郁，诗人巧妙地将历史与现实、景物与情感交融在一起，让我们感受到了历史的沧桑，体味到岁月的流转，读之回味无穷。
【作者简介】
王齐，生卒年不详，河南新蔡人。明嘉靖年间曾任雄县教谕、任丘县令。他才高学博，工于诗文，修编的 《嘉靖雄乘》 为河北省雄县首部县志。他才高学博，工于诗文，修编的 《嘉靖雄乘》为河北省雄县首部县志。（来源：BDTV生活健康频道）
重重诲勉第三十六
佛告弥勒：吾语汝等。
如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，当历恶趣。
或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。或于寿终，入三恶道。
愁痛酷毒，自相燋然。共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧。
皆由贪著财色，不肯施惠。各欲自快，无复曲直。痴欲所迫，厚己争利。
富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。
天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤!
汝等得佛经语，熟思惟之。
各自端守，终身不怠，尊圣敬善，仁慈博爱。当求度世，拔断生死众恶之本。
当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善，云何第一?
当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。
勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。
做事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。
如贫得宝第三十七
汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进，慈心专一。
斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何?
彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。
所以者何?他方佛国，福德自然，无造恶之地。唯此世间，善少恶多。饮苦食毒，未尝宁息。
吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之，悉奉行之。
尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。
自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。
所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。
改往修来，洒心易行。自然感降，所愿辄得。
佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。
天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。
崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。
我哀汝等，甚于父母念子。
我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。吾般泥洹，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。
五烧五痛，久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。
弥勒菩萨合掌白言：世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。
礼佛现光第三十八
佛告阿难：若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。
阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严。
如黄金山，高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。
阿难白言：彼佛净刹，得未曾有，我亦愿乐生于彼土。
世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。
汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。
时诸佛国皆悉明现，如处一寻，以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故。
于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山、江河、丛林、天人宫殿，一切境界，无不照见。譬如日出，明照世间。
乃至泥犁、溪谷、幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。
犹如劫水弥满世界，其中万物沉没不现。滉漾浩汗，唯见大水。
彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
此会四众、天龙八部、人非人等，皆见极乐世界种种庄严。
阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明。声闻、菩萨围绕恭敬。
譬如须弥山王出于海面，明现照耀，清净平正。无有杂秽，及异形类。唯是众宝庄严，圣贤共住。
阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜，踊跃作礼，以头著地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀。
诸天人民，以至蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。
一切忧恼，莫不解脱。悉皆慈心作善，欢喜快乐。钟磬、琴瑟、箜篌乐器，不鼓自然皆作五音。
诸佛国中，诸天人民，各持花香，来于虚空，散作供养。尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力，如对目前，如净天眼观一寻地。
彼见此土，亦复如是。悉睹娑婆世界，释迦如来，及比丘众，围绕说法。
慈氏述见第三十九
尔时佛告阿难，及慈氏菩萨：汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树，具足微妙、清净庄严不?
汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华，遍佛刹不?
阿难对曰：唯然已见。
汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界，化众生不?阿难对曰：唯然已闻。
佛言：汝见彼国净行之众，游处虚空，宫殿随身，无所障碍，遍至十方供养诸佛不?及见彼等念佛相续不?复有众鸟住虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见不?
慈氏白言：如佛所说，一一皆见。
佛告弥勒：彼国人民有胎生者，汝复见不?弥勒白言：世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天，处于宫殿。
又见众生，于莲华内结跏趺坐，自然化生。何因缘故，彼国人民有胎生者，有化生者?
佛告弥勒：吾语汝等。
如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，当历恶趣。
或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。或于寿终，入三恶道。
愁痛酷毒，自相燋然。共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧。
皆由贪著财色，不肯施惠。各欲自快，无复曲直。痴欲所迫，厚己争利。
富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。
天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤!
汝等得佛经语，熟思惟之。
各自端守，终身不怠，尊圣敬善，仁慈博爱。当求度世，拔断生死众恶之本。
当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善，云何第一?
当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。
勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。
做事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。
如贫得宝第三十七
汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进，慈心专一。
斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何?
彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。
所以者何?他方佛国，福德自然，无造恶之地。唯此世间，善少恶多。饮苦食毒，未尝宁息。
吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之，悉奉行之。
尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。
自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。
所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。
改往修来，洒心易行。自然感降，所愿辄得。
佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。
天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。
崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。
我哀汝等，甚于父母念子。
我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。吾般泥洹，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。
五烧五痛，久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。
弥勒菩萨合掌白言：世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。
礼佛现光第三十八
佛告阿难：若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。
阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严。
如黄金山，高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。
阿难白言：彼佛净刹，得未曾有，我亦愿乐生于彼土。
世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。
汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。
时诸佛国皆悉明现，如处一寻，以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故。
于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山、江河、丛林、天人宫殿，一切境界，无不照见。譬如日出，明照世间。
乃至泥犁、溪谷、幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。
犹如劫水弥满世界，其中万物沉没不现。滉漾浩汗，唯见大水。
彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
此会四众、天龙八部、人非人等，皆见极乐世界种种庄严。
阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明。声闻、菩萨围绕恭敬。
譬如须弥山王出于海面，明现照耀，清净平正。无有杂秽，及异形类。唯是众宝庄严，圣贤共住。
阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜，踊跃作礼，以头著地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀。
诸天人民，以至蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。
一切忧恼，莫不解脱。悉皆慈心作善，欢喜快乐。钟磬、琴瑟、箜篌乐器，不鼓自然皆作五音。
诸佛国中，诸天人民，各持花香，来于虚空，散作供养。尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力，如对目前，如净天眼观一寻地。
彼见此土，亦复如是。悉睹娑婆世界，释迦如来，及比丘众，围绕说法。
慈氏述见第三十九
尔时佛告阿难，及慈氏菩萨：汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树，具足微妙、清净庄严不?
汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华，遍佛刹不?
阿难对曰：唯然已见。
汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界，化众生不?阿难对曰：唯然已闻。
佛言：汝见彼国净行之众，游处虚空，宫殿随身，无所障碍，遍至十方供养诸佛不?及见彼等念佛相续不?复有众鸟住虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见不?
慈氏白言：如佛所说，一一皆见。
佛告弥勒：彼国人民有胎生者，汝复见不?弥勒白言：世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天，处于宫殿。
又见众生，于莲华内结跏趺坐，自然化生。何因缘故，彼国人民有胎生者，有化生者?
【#中华名画欣赏# 元代——《庄列高风图》】
《庄列高风图》是以“庄子梦蝶”和“列子御风”两个典故为表现主题的画作。前者绘庄子于竹榻之上酣睡之状，其心灵早已随梦境神游古今；后者表现列子乘风而行之态，画中随风高扬的衣带形成开张之势，婉转清丽的“兰叶描”勾绘出“吴带当风”之韵。二者内容一静一动，构图一收一放，在巧妙的对比中融为统一的整体，可谓“笔与境俱化矣”。
来源：浙江大学
《庄列高风图》是以“庄子梦蝶”和“列子御风”两个典故为表现主题的画作。前者绘庄子于竹榻之上酣睡之状，其心灵早已随梦境神游古今；后者表现列子乘风而行之态，画中随风高扬的衣带形成开张之势，婉转清丽的“兰叶描”勾绘出“吴带当风”之韵。二者内容一静一动，构图一收一放，在巧妙的对比中融为统一的整体，可谓“笔与境俱化矣”。
来源：浙江大学
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