【与瑞士·著名心理学家·荣格的隔世交流】
～～～释一尘
1、荣格：“你生命的前半辈子或许属于别人，
活在别人的认为里。
那把后半辈子还给你自己，
去追随你内在的声音。”
释一尘：“活在别人的认为里，是迷惑；向自己的内在寻求，是清醒；释迦如来告诉我们，人的一生从迷惑中得以觉悟，是唯一正确的事，其他都是为此的辅助！
2、荣格：“往外看的人在做梦，
向内审视的人才清醒。”
释一尘：“佛教唯识学揭示“万法唯心，唯识无境～一切唯心造”，此法义举世无双，您已登堂，但未入室。”
3、荣格：“一个人毕其一生的努力
就是在整合他自童年时代起就已形成的性格。”
释一尘：“错误的执着、虚妄的分别是凡夫一生的性格共性，修行是整合，背尘合觉！”
4、“当爱支配一切时，权力就不存在了；
当权力主宰一切时，爱就消失了。
两者互为对方的影子。”
释一尘：“爱彰显平等、自由；而权力代表主宰和限制；二者不相容，所以佛教崇尚大爱～慈悲、平等。”
5、荣格“一个人感觉合脚的鞋
却会夹痛另一个人的脚。”
释一尘：“己所不欲，勿施于人，任何强加他人的行为都是浅薄、愚痴的表现。”
6、荣格：“对于普通人来说，
一生最重要的功课就是学会接受自己。”
释一尘：“自身正确的定位，是正确认识自己的表现，接受是面对现实，佛教倡导超越，是指境界（心）的超越，从而实现自在，度一切苦厄！”
7、荣格：“在生命中，
最微不足道但有意义的事物，
也比最伟大但无意义的事物更有价值。”
释一尘：“一切有为法，如梦幻泡影，以此观出梦；未出梦时，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，以此兴好梦。世间无伟大，轮回伴刹那。唯有梦醒好，其余皆放下。”
8、荣格：“人类存在的唯一目的，
是在纯粹的自在的黑暗中，
点亮一盏灯！”
释一尘：“这是人生真正的意义，否则因果报应、世世轮回、命中注定、苦难煎熬将伴随永远！”
～～～释一尘
1、荣格：“你生命的前半辈子或许属于别人，
活在别人的认为里。
那把后半辈子还给你自己，
去追随你内在的声音。”
释一尘：“活在别人的认为里，是迷惑；向自己的内在寻求，是清醒；释迦如来告诉我们，人的一生从迷惑中得以觉悟，是唯一正确的事，其他都是为此的辅助！
2、荣格：“往外看的人在做梦，
向内审视的人才清醒。”
释一尘：“佛教唯识学揭示“万法唯心，唯识无境～一切唯心造”，此法义举世无双，您已登堂，但未入室。”
3、荣格：“一个人毕其一生的努力
就是在整合他自童年时代起就已形成的性格。”
释一尘：“错误的执着、虚妄的分别是凡夫一生的性格共性，修行是整合，背尘合觉！”
4、“当爱支配一切时，权力就不存在了；
当权力主宰一切时，爱就消失了。
两者互为对方的影子。”
释一尘：“爱彰显平等、自由；而权力代表主宰和限制；二者不相容，所以佛教崇尚大爱～慈悲、平等。”
5、荣格“一个人感觉合脚的鞋
却会夹痛另一个人的脚。”
释一尘：“己所不欲，勿施于人，任何强加他人的行为都是浅薄、愚痴的表现。”
6、荣格：“对于普通人来说，
一生最重要的功课就是学会接受自己。”
释一尘：“自身正确的定位，是正确认识自己的表现，接受是面对现实，佛教倡导超越，是指境界（心）的超越，从而实现自在，度一切苦厄！”
7、荣格：“在生命中，
最微不足道但有意义的事物，
也比最伟大但无意义的事物更有价值。”
释一尘：“一切有为法，如梦幻泡影，以此观出梦；未出梦时，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，以此兴好梦。世间无伟大，轮回伴刹那。唯有梦醒好，其余皆放下。”
8、荣格：“人类存在的唯一目的，
是在纯粹的自在的黑暗中，
点亮一盏灯！”
释一尘：“这是人生真正的意义，否则因果报应、世世轮回、命中注定、苦难煎熬将伴随永远！”
跟师父学佛法
2021/09/18
为什么处理业障与净土宗带业往生关系密切？处理业力最好的方式——放弃主宰。
净界法师开示：
佛陀把《华严经》这种理想化的、佛陀的功德报身收起来以后，开始面对我们凡夫的身口意。我们凡夫最大的问题叫做生死业障，这个业力太麻烦，弄得我们非常被动：一修行，就有病痛；修得很好，结果死掉了；死掉以后，业力就把我们带到其他地方去了。这个业力不处理，你修行就永远没办法上路。所以，解决生死业障是第一个课题。我们先不谈什么功德庄严，这些都太遥远了。所以，佛陀在阿含经强调业力的不可思议。比方说，神通第一的目犍连尊者，他是怎么死的？被外道乱棒打死。为什么？因为神通难抵业力！比方说，释迦牟尼佛的家族是怎么灭的？被琉璃王灭掉的。佛陀三次用神通阻碍都没用！为什么？业力不可思议。乃至于佛陀本身，贵为佛陀，都有金枪马麦的余报。
当然，佛陀的报身那是不得了——“佛为法王，于法自在。”但是佛陀如果现出了因缘所生、感同众生法界的应化身，他也是有老病死的问题。所以会说，因为过去生怎么样，所以今天怎么样，也还是有这个余报。所以整个阿含经强调一个观念：“万般皆是业，半点不由人。”你的业力不处理，就是障碍重重。先强调这个观念，先把敌人找出来。那怎么办呢？阿含经讲三个法门，叫做——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。佛陀讲三帖药：第一，观察因缘是无常的。说你现在福报很大，对不起，不决定！就像做梦，你今生这个是好梦，你可能下一生就是一个不好的梦。所以生命是动态的，它不是一条直线的，人生是拋物线的。你有得意的时候，你也会有失意的时候，这是生命的常态。你今生得意，你来生福报享尽了，可能就不好了，所以人生是变化的。
更可怕是下面那句话——“诸法无我”。这个变化的情况你没法掌控，就是“无常故苦，苦即无我”。那么怎么办呢？只能够追求不生不灭的涅槃，厌恶生死，欣求涅槃。所以阿含经对治生死业障，有三个重点：无常、无我、涅槃。当然它的核心思想在无我。这个地方，对我们净土宗关系密切。诸位！净土宗也要带业往生，是吧？没有一个人往生是不处理业障的。如果你把业障放着，是往生不了的。你必须在临终的时候让往生的愿力强过业力，那你的业力就可以带业往生了。所以，处理业力在阿含经里面讲得很清楚，叫诸法无我。我们凡夫最大的毛病就是强做主宰，然后就自讨苦吃。其实，业力的可怕来自于我们自己给它火上加油，让它辗转相续。
比如说，本来这个人做你的儿子，这个地方因缘就很复杂。人跟人之间的因缘没有永远善的，也没有永远恶的，所以有时候你很满意，有时候你不满意，因为因缘是无常变化，这个是人生的常态。问题在哪里呢？为什么你作为一个老师，你管别人的子女管得很好，你面对自己的子女却没办法了？因为你想要强做主宰，问题在里。业力，一旦你要主宰它的时候，那就糟糕了，后果叫做辗转相续，你们两个来生还有戏可以看。所以，带业往生强调的就是说，临终的时候，怎么知道没有业力把我牵走？——你把今生、来生的因缘完全放弃：我不主宰了，带业往生！诸位！业力不是靠拜忏、持咒、念佛消掉的。业力你没办法消掉，你怎么消得掉呢？蕅益大师说，你无量劫来的业力，就靠你今生几十年想要把业力消掉？
你第八识的阿赖耶识不是今生才创造成的，那是一个大仓库——“无量劫来生死本，痴人认作本来人。” 处理业力最好的方式就是——你不要主宰它。叫做断相续，而不是完全消灭。你如果要完全消灭业力，这个观念就错了，也没办法消灭。所以，佛陀对治业力，真的是用一个非常巧妙的方式，就是“随缘消旧业，更莫造新殃”，到此为止了。所有业到今生为止。你只要做一件事情，业力对你的伤害就会降到最低，叫做“放弃主宰”，四个字而已。一个人到晚年会不会往生，有两个指标：第一，你跟阿弥陀佛的因缘深不深。不管你是观想，你是念佛，你是拜佛，不管你用什么方式，你要跟阿弥陀佛的本愿建立强大的感应的力量。这是第一个指标。第二，你对娑婆世界的业力是不是善加调伏。你好歹要把业带走吧？
就是说，你现在对你的人事的因缘、你的子女，各方面，你还在主宰吗？你还在主宰，那你就不容易往生了。因为你的生命就两条线，你有往生的因缘，也有流转的因缘。那对不起，流转的因缘叫熟境界，是吧？而这个往生的因缘是生疏的境界。那当然是强者先牵了。如果到晚年你对人生还在主宰，那对一个净土宗行人是非常不吉祥的。所以，阿含经的思想就是修我空观，不要什么事情都把“我”放在里面。你看我们凡夫最大的毛病，就是强作主宰。你看别人家小孩发生什么事，你一点感觉都没有；但是只要你的儿子发生什么事，你就很痛苦。因为你把你这个自我意识放在你儿子的因缘，是你自己把“我”丢进去的。诸位！是我们自己多管闲事。那就什么事都不干吗？不是！——凡事尽心尽力，成败交给业力。佛法的意思，我们只能重视因地，不能决定结果。所以整个阿含经，它就是消除生死业障，就是做这件事情——修无我观，慢慢把生死业力给调伏，趋向涅槃。这是第一件事情。
2021/09/18
为什么处理业障与净土宗带业往生关系密切？处理业力最好的方式——放弃主宰。
净界法师开示：
佛陀把《华严经》这种理想化的、佛陀的功德报身收起来以后，开始面对我们凡夫的身口意。我们凡夫最大的问题叫做生死业障，这个业力太麻烦，弄得我们非常被动：一修行，就有病痛；修得很好，结果死掉了；死掉以后，业力就把我们带到其他地方去了。这个业力不处理，你修行就永远没办法上路。所以，解决生死业障是第一个课题。我们先不谈什么功德庄严，这些都太遥远了。所以，佛陀在阿含经强调业力的不可思议。比方说，神通第一的目犍连尊者，他是怎么死的？被外道乱棒打死。为什么？因为神通难抵业力！比方说，释迦牟尼佛的家族是怎么灭的？被琉璃王灭掉的。佛陀三次用神通阻碍都没用！为什么？业力不可思议。乃至于佛陀本身，贵为佛陀，都有金枪马麦的余报。
当然，佛陀的报身那是不得了——“佛为法王，于法自在。”但是佛陀如果现出了因缘所生、感同众生法界的应化身，他也是有老病死的问题。所以会说，因为过去生怎么样，所以今天怎么样，也还是有这个余报。所以整个阿含经强调一个观念：“万般皆是业，半点不由人。”你的业力不处理，就是障碍重重。先强调这个观念，先把敌人找出来。那怎么办呢？阿含经讲三个法门，叫做——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。佛陀讲三帖药：第一，观察因缘是无常的。说你现在福报很大，对不起，不决定！就像做梦，你今生这个是好梦，你可能下一生就是一个不好的梦。所以生命是动态的，它不是一条直线的，人生是拋物线的。你有得意的时候，你也会有失意的时候，这是生命的常态。你今生得意，你来生福报享尽了，可能就不好了，所以人生是变化的。
更可怕是下面那句话——“诸法无我”。这个变化的情况你没法掌控，就是“无常故苦，苦即无我”。那么怎么办呢？只能够追求不生不灭的涅槃，厌恶生死，欣求涅槃。所以阿含经对治生死业障，有三个重点：无常、无我、涅槃。当然它的核心思想在无我。这个地方，对我们净土宗关系密切。诸位！净土宗也要带业往生，是吧？没有一个人往生是不处理业障的。如果你把业障放着，是往生不了的。你必须在临终的时候让往生的愿力强过业力，那你的业力就可以带业往生了。所以，处理业力在阿含经里面讲得很清楚，叫诸法无我。我们凡夫最大的毛病就是强做主宰，然后就自讨苦吃。其实，业力的可怕来自于我们自己给它火上加油，让它辗转相续。
比如说，本来这个人做你的儿子，这个地方因缘就很复杂。人跟人之间的因缘没有永远善的，也没有永远恶的，所以有时候你很满意，有时候你不满意，因为因缘是无常变化，这个是人生的常态。问题在哪里呢？为什么你作为一个老师，你管别人的子女管得很好，你面对自己的子女却没办法了？因为你想要强做主宰，问题在里。业力，一旦你要主宰它的时候，那就糟糕了，后果叫做辗转相续，你们两个来生还有戏可以看。所以，带业往生强调的就是说，临终的时候，怎么知道没有业力把我牵走？——你把今生、来生的因缘完全放弃：我不主宰了，带业往生！诸位！业力不是靠拜忏、持咒、念佛消掉的。业力你没办法消掉，你怎么消得掉呢？蕅益大师说，你无量劫来的业力，就靠你今生几十年想要把业力消掉？
你第八识的阿赖耶识不是今生才创造成的，那是一个大仓库——“无量劫来生死本，痴人认作本来人。” 处理业力最好的方式就是——你不要主宰它。叫做断相续，而不是完全消灭。你如果要完全消灭业力，这个观念就错了，也没办法消灭。所以，佛陀对治业力，真的是用一个非常巧妙的方式，就是“随缘消旧业，更莫造新殃”，到此为止了。所有业到今生为止。你只要做一件事情，业力对你的伤害就会降到最低，叫做“放弃主宰”，四个字而已。一个人到晚年会不会往生，有两个指标：第一，你跟阿弥陀佛的因缘深不深。不管你是观想，你是念佛，你是拜佛，不管你用什么方式，你要跟阿弥陀佛的本愿建立强大的感应的力量。这是第一个指标。第二，你对娑婆世界的业力是不是善加调伏。你好歹要把业带走吧？
就是说，你现在对你的人事的因缘、你的子女，各方面，你还在主宰吗？你还在主宰，那你就不容易往生了。因为你的生命就两条线，你有往生的因缘，也有流转的因缘。那对不起，流转的因缘叫熟境界，是吧？而这个往生的因缘是生疏的境界。那当然是强者先牵了。如果到晚年你对人生还在主宰，那对一个净土宗行人是非常不吉祥的。所以，阿含经的思想就是修我空观，不要什么事情都把“我”放在里面。你看我们凡夫最大的毛病，就是强作主宰。你看别人家小孩发生什么事，你一点感觉都没有；但是只要你的儿子发生什么事，你就很痛苦。因为你把你这个自我意识放在你儿子的因缘，是你自己把“我”丢进去的。诸位！是我们自己多管闲事。那就什么事都不干吗？不是！——凡事尽心尽力，成败交给业力。佛法的意思，我们只能重视因地，不能决定结果。所以整个阿含经，它就是消除生死业障，就是做这件事情——修无我观，慢慢把生死业力给调伏，趋向涅槃。这是第一件事情。
【刘强东：我太爷爷曾经非常富有，公私合营后财产没了】
现在中国的一堆富豪里面，刘强东是为数不多，没有什么原罪，也不靠家族资源的。就这，祖上也是曾经阔过，有家学传承的。
年轻人，想改变自己的命运，真的不是那么容易的一件事。
可以有梦想，但是不能做梦。
#社恐星人自救指南##散户投资##小户型装修#
现在中国的一堆富豪里面，刘强东是为数不多，没有什么原罪，也不靠家族资源的。就这，祖上也是曾经阔过，有家学传承的。
年轻人，想改变自己的命运，真的不是那么容易的一件事。
可以有梦想，但是不能做梦。
#社恐星人自救指南##散户投资##小户型装修#
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