#看完花束般的恋爱你有何感想#
看完《花束般的恋爱》的电影我并没有哭，而是在看时就已经知道了接下来要发生的事情
看到男女主第一次相见后知道一定会有很多相同的喜好。
看到他们分享书籍、电影知道他们一定会喜欢对方，并且一些看似也很感兴趣的东西其实是有所隐瞒的，不是说在故意装作兴趣爱好一样，只是单纯的因为喜欢这个人而去了解ta喜欢的事物。
看到一起同居一起养了一只叫“男爵”的小黑猫就不禁想到了分开后猫猫谁来养的画面。
明明是有着相似爱好有着浓厚感情基调的两个人，为什么还是会变得没有交流，在地铁遇到了也只是打个招呼不走过去，在家了也互不相干自己做自己的事，一屋子的相同的兴趣爱好也落了灰。
看到这里真的很悲伤但是同时又无比的冷静，无论是剧情还是演绎都很真实，与我的第一段恋情和上一段恋情与剧情有着很高的重叠度。
以下为个人感触哈不喜勿喷。
为什么两个有着这么多共同喜好的人去无法在一起最终还是分开了？
因为他们虽然有着相似的爱好，但本质的目标与观念是不同的，也就是爱好与默契并不等同于价值观爱情观。比如喜欢这本书读过这本书的人有很多，可看完这本书的感觉或者因为书中某些点有的感触是不太一样的，他们只是看起来像，但重要的爱情观价值观是不同的，从电影中女主辞职换工作男主与女主的言语中看出了不同的观念，电车偶遇只是打招呼看着也觉得理所应当。
影片全程的节奏把握的超级好，讲述了机缘巧合的相遇到最后的分离，只看开始与结局也许会觉得不可思议，但是加入中间的过程又会觉得这是必然的，现实中的许多情侣都会有这样的相遇与分离，全程无尿点，能很投入的看，两个小时过得好快。
剧中男女主在最后一次认真的对话中男主说到：“不可能一直像以前一样喜欢啊，如果要追求这种事就无法幸福了。”
是啊，不可能的原因很复杂，有工作压力、生活压力、个人阅历等等等等。
最让我难过的不是讲出分开的那一幕，而是潜入日常生活中的分叉，住在一起又如何，已经渐渐分离了，已经从无话不说变得无话可说….太真实了让我觉得很无奈，因为真的就是这样的......
这些年的经历让我变成了一个不再追求结果而是享受过程的人，不是说玩弄感情，而是不再把结果当成一段感情的衡量，我内心虽然是想要结果的，可是如果没有它的话我不会卡在原地强行挽留，顺其自然就好了。
始终相信，对方和你在一起时，是真的想和你过一辈子的。
强烈推荐一个人去电影院看这部电影。
看完《花束般的恋爱》的电影我并没有哭，而是在看时就已经知道了接下来要发生的事情
看到男女主第一次相见后知道一定会有很多相同的喜好。
看到他们分享书籍、电影知道他们一定会喜欢对方，并且一些看似也很感兴趣的东西其实是有所隐瞒的，不是说在故意装作兴趣爱好一样，只是单纯的因为喜欢这个人而去了解ta喜欢的事物。
看到一起同居一起养了一只叫“男爵”的小黑猫就不禁想到了分开后猫猫谁来养的画面。
明明是有着相似爱好有着浓厚感情基调的两个人，为什么还是会变得没有交流，在地铁遇到了也只是打个招呼不走过去，在家了也互不相干自己做自己的事，一屋子的相同的兴趣爱好也落了灰。
看到这里真的很悲伤但是同时又无比的冷静，无论是剧情还是演绎都很真实，与我的第一段恋情和上一段恋情与剧情有着很高的重叠度。
以下为个人感触哈不喜勿喷。
为什么两个有着这么多共同喜好的人去无法在一起最终还是分开了？
因为他们虽然有着相似的爱好，但本质的目标与观念是不同的，也就是爱好与默契并不等同于价值观爱情观。比如喜欢这本书读过这本书的人有很多，可看完这本书的感觉或者因为书中某些点有的感触是不太一样的，他们只是看起来像，但重要的爱情观价值观是不同的，从电影中女主辞职换工作男主与女主的言语中看出了不同的观念，电车偶遇只是打招呼看着也觉得理所应当。
影片全程的节奏把握的超级好，讲述了机缘巧合的相遇到最后的分离，只看开始与结局也许会觉得不可思议，但是加入中间的过程又会觉得这是必然的，现实中的许多情侣都会有这样的相遇与分离，全程无尿点，能很投入的看，两个小时过得好快。
剧中男女主在最后一次认真的对话中男主说到：“不可能一直像以前一样喜欢啊，如果要追求这种事就无法幸福了。”
是啊，不可能的原因很复杂，有工作压力、生活压力、个人阅历等等等等。
最让我难过的不是讲出分开的那一幕，而是潜入日常生活中的分叉，住在一起又如何，已经渐渐分离了，已经从无话不说变得无话可说….太真实了让我觉得很无奈，因为真的就是这样的......
这些年的经历让我变成了一个不再追求结果而是享受过程的人，不是说玩弄感情，而是不再把结果当成一段感情的衡量，我内心虽然是想要结果的，可是如果没有它的话我不会卡在原地强行挽留，顺其自然就好了。
始终相信，对方和你在一起时，是真的想和你过一辈子的。
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#打卡美丽中国##带着微博去旅行# 寒冷的冬天终于过去，春暖花开，百花争艳，迎来了一年中最美的季节。经过一个春节的大吃大喝养肥膘，也到了该出去走走，踏踏青减减脂的时候了。初春的杭州，首先迎来的是梅花的绽放。在杭州有几大赏梅的胜地：植物园的灵峰、西湖的孤山、西溪湿地的洪园、以及有着“中国五大古梅”其中两棵的超山梅花。说到超山，或许很多朋友会说：“我们去了好多次了，很熟。”不过我今天介绍的超山景点，去过的人肯定不多，它可赏梅踏青登山赏古迹，关键还不用门票。
超山，地处杭州市临平区塘栖镇，距杭州市区约30公里，沿秋石高架往北即可到达，交通非常的方便。超山系天目山余脉，主峰海拔265米，是一座风景秀美、古迹众多的平原小山。当然超山最为人熟知的是梅花，每年初春时节，方圆数十里梅花绽放如飞雪漫天，有着十里梅花香雪海的盛景，更因中国五大古梅中的唐梅、宋梅就在此，而名声远播，成为江南三大探梅胜地之一。
超山的梅花大多分布在南、西、北三侧，东南侧以灌木与竹林为主。在茂密的树林中有一条上山的公路，路不大可两辆车交汇。沿路而上，车行至半山腰，前面茂密的树林中出现了一座古寺。此寺名叫云昙禅寺，本地人都称其为“半山娘娘庙”。
据史料记载，云昙禅寺，始建于五代时期的晋，距今已有一千多年的历史。据清代的史料记载，北宋末年，高宗南逃，被金后所追。跑到超山一带，被一倪氏女子所救藏于半山林中，金兵搜不到，抓了倪氏女逼问，无果后被害。高宗后来在杭州建南宋，为了感其救命之恩，所以封其为半山娘娘，下旨为其建庙，立像永世供奉。所以当地人都称其为“半山娘娘庙”。
在大殿的右侧有一块指示牌，上面标有周边景点的行走方向，这其中最让我感兴趣的莫过于超峰，因为这是超山的最高峰所在，风景壮美，而且还留存有众多的古迹。一路上都是这样的石阶路，山路时缓时陡，还算好走，很适合久未运动的人群。当然路上的风景也很棒。
来到超峰，迎面又是一座黄色墙面的古寺，名为玉喜禅寺。前殿为一座天王殿，殿后为一片开阔地，由石板铺设，在石阶的尽头是一方石壁，上面刻着“超峰”二字，为著名的书法家、西泠印社第三任社长张宗祥的手笔。
在天王殿的左侧有一条石径，路侧有一块凸出的巨石，形似一只猛虎，呈下扑之势，令人有不寒而栗之感。在石虎的下方刻有“虎岩”二字，由寺内僧人所题。除了以上介绍的景点，沿路而下还有中圣殿、黑龙潭、松风亭等景点，一直下到超山风景区内。当然对于自驾而来的朋友，你还得原路返回。
超山，地处杭州市临平区塘栖镇，距杭州市区约30公里，沿秋石高架往北即可到达，交通非常的方便。超山系天目山余脉，主峰海拔265米，是一座风景秀美、古迹众多的平原小山。当然超山最为人熟知的是梅花，每年初春时节，方圆数十里梅花绽放如飞雪漫天，有着十里梅花香雪海的盛景，更因中国五大古梅中的唐梅、宋梅就在此，而名声远播，成为江南三大探梅胜地之一。
超山的梅花大多分布在南、西、北三侧，东南侧以灌木与竹林为主。在茂密的树林中有一条上山的公路，路不大可两辆车交汇。沿路而上，车行至半山腰，前面茂密的树林中出现了一座古寺。此寺名叫云昙禅寺，本地人都称其为“半山娘娘庙”。
据史料记载，云昙禅寺，始建于五代时期的晋，距今已有一千多年的历史。据清代的史料记载，北宋末年，高宗南逃，被金后所追。跑到超山一带，被一倪氏女子所救藏于半山林中，金兵搜不到，抓了倪氏女逼问，无果后被害。高宗后来在杭州建南宋，为了感其救命之恩，所以封其为半山娘娘，下旨为其建庙，立像永世供奉。所以当地人都称其为“半山娘娘庙”。
在大殿的右侧有一块指示牌，上面标有周边景点的行走方向，这其中最让我感兴趣的莫过于超峰，因为这是超山的最高峰所在，风景壮美，而且还留存有众多的古迹。一路上都是这样的石阶路，山路时缓时陡，还算好走，很适合久未运动的人群。当然路上的风景也很棒。
来到超峰，迎面又是一座黄色墙面的古寺，名为玉喜禅寺。前殿为一座天王殿，殿后为一片开阔地，由石板铺设，在石阶的尽头是一方石壁，上面刻着“超峰”二字，为著名的书法家、西泠印社第三任社长张宗祥的手笔。
在天王殿的左侧有一条石径，路侧有一块凸出的巨石，形似一只猛虎，呈下扑之势，令人有不寒而栗之感。在石虎的下方刻有“虎岩”二字，由寺内僧人所题。除了以上介绍的景点，沿路而下还有中圣殿、黑龙潭、松风亭等景点，一直下到超山风景区内。当然对于自驾而来的朋友，你还得原路返回。
【瞭望丨在“中国”发现中国】
◇“双槐树遗址的重要考古发现，实证了河洛地区在5300年前后这一中华文明起源的黄金阶段的代表性和影响力，填补了中华文明起源关键时期、关键地区的关键材料。”
◇受访专家指出，无论是遗址的地理位置、规模、文化内涵还是所处时代，无不凸显“河洛古国”是仰韶文化中晚期至少是黄河流域政治文明核心
2018年5月末的暮霭里，郑州市文物考古研究院院长顾万发匆匆踏上前往北京的火车，马不停蹄地约见了中国考古学会理事长王巍，将一沓研究材料激动又郑重地递到王巍手中。
那是“中华文明探源工程”阶段性成果发布前夜，考古学界内部对于即将披露的一系列重大发现，已有诸多讨论。浙江良渚、东北地区西辽河流域的红山、山西陶寺、安徽凌家滩……实证着5000多年前中华文明初始时期的“满天星斗”。
可这一片璀璨星光中，却唯独不见河南的身影。所谓“中原地区文明洼地现象”的说法似乎再度被坐实。
探寻中华文明起源，这片被以“宅兹中国”四字铭刻在何尊之上的土地，不应该也不可能缺席。
“那份当时未公开发布的材料，正是河南郑州双槐树遗址的初步研究成果。”顾万发说，“王巍老师看后也认为非常重要，尽管仍需进一步论证，但我们都知道，属于河南的那抹隐秘而伟大的文明起源之星光，马上将不再黯淡……”
一场雨“冲出”的文明
在伊洛汇流入黄河处的河南巩义河洛镇，有个名为“双槐树”的小村庄。在过去很长的时间里，它并不起眼，只是静默地居于黄河南岸高台地上，等待与世人相视的一刻。
司马迁在《史记》中写道：“昔三代之居，皆在河洛之间。”《易经》中“河出图，洛出书，圣人则之”的记载，更是广为流传。
诸多历史文献，都将最早的“中国”指向黄河流域的河洛地区。中华文明起源的“中原中心说”，也一度是学界的主流观点。但考古工作者们，迟迟未能找到过硬的实证材料。
王巍也一直有个“心结”。“在距今3700多年前，以二里头遗址为代表的二里头文化已经成为中华文明总进程的核心与引领者。中原地区在各个时期都有很重大的发现，在距今5000年左右的关键时期，怎么会没有文明起源迹象呢？”
1984年，河洛镇滩小关村发现一处新石器时代遗址，命名为“滩小关遗址”，并未引起广泛关注。
那是河南考古人与“河洛古国”的第一次擦肩而过。
20世纪90年代初，为配合基建，考古工作者对滩小关遗址进行了小规模发掘。“回过头看，那次的发掘点其实距离双槐树遗址内环壕及一号宫殿都非常近，不过几米。”顾万发回想起来仍颇感遗憾，“要是当时再多布几个探方就好了。”
那是河南考古人与“河洛古国”的第二次擦肩而过。
倏忽，又是10年。2003年，顾万发在花地嘴遗址主持考古发掘工作，一个雨天，无法开工，便和一同避雨的老乡闲聊起来。
“你们不就是在整天找瓦片吗？我们村多得是！”
“您是哪个村的？”
“双槐树。”
这个村庄离滩小关村并不远。顾万发一下提起兴趣，那里会不会真“有点好东西”？
又一个雨天，顾万发动身了。在双槐树村一个原本为引黄河水灌溉而挖，但并未启用的大型蓄水池，数日的雨水已将池壁冲塌，剖面上，不仅各式各样的陶片堆叠在一起，还暴露出房基、动物骨骼、石斧、石刀等遗迹遗物。
很快，随身携带的两个编织袋就装满了。顾万发和民工师傅一人扛起一袋，冒雨返程。
“我们俩，肩上是文物，脸上是雨水，身上全是泥。”顾万发说，走到一半，他的一只鞋底掉了，只能打赤脚，回到工作站才发现，脚上全是口子。“当时什么都顾不上了，只想着赶紧把捡回来的陶片洗干净。”
通过综合判断，双槐树村发现的陶片明显属于仰韶文化风格，并且器物的等级较高。顾万发立刻意识到重要性。“那感觉简直就是‘面朝大海，春暖花开’，就像农民看到了丰收的麦浪。”
此后的钻探发现，滩小关遗址仅是双槐树遗址东北部的一角。双槐树遗址被确认并命名。
但考古发掘工作的具体开展还需多方商榷。惊鸿一瞥后，双槐树重归静默，俯瞰大河滔滔。而顾万发也在密切注视着双槐树，静待最佳契机。
关键时期、关键地区的关键材料
2013年起，经国家文物局批准，“寻找中国丝绸之源——郑州地区仰韶时代中晚期考古学文化面貌与文明起源问题研究”课题启动，对双槐树遗址及其周边区域进行规模化的考古调查、勘探与发掘。
既为“寻丝绸”，也为“找源头”。随着工作不断深入，双槐树遗址的一系列重要遗迹现象被持续揭露出来。
2020年春夏之交，这座由北京大学教授、著名考古学家李伯谦建议命名为“河洛古国”的仰韶文化中晚期巨型聚落遗址，迎来揭开神秘面纱的时刻，穿越5300年时光，铺陈在世人眼前。
——这是一处经过精心选址和科学规划的都邑性聚落遗址，周边的青台、汪沟和洛阳的苏羊、土门等多个遗址，特别是西山、点军台、大河村仰韶文化城址组成的城址群，对双槐树都邑形成拱卫之势。
——这里现存面积高达117万平方米。遗址被内壕、中壕、外壕三重宽大的环壕围绕，形成严密的防御体系。“三重环壕曲度一致，工程量巨大，显然具有规划的同时性。而这种形制的规划可能蕴含有一定的高等级礼制概念。”顾万发说。
——这里有目前发现的中国最早的“宫殿”，多处院落建立在大型版筑夯土地基之上，门塾台阶、一门三道。“这种大型院落的空间组织形式连同大型居址构成的‘前朝后寝’式的宫城布局，开创了中国宫室制度的先河。”中国社会科学院考古研究所研究员何努说。
——这里有封闭式排状布局的大型中心居址区，目前发掘的4排大型房址，其间有巷道相通，其中最大的房子面积达220平方米，即使放到今天看也属于“豪宅”，可见居住者身份非同一般。在居址区的南部，两道370多米长的围墙与北部内壕合围形成了一个18000多平方米的半月形结构，其南段两端围墙组成的造型被专家视为中国最早瓮城的雏形。
——这里有4处共1700余座经过严格规划的大型公共墓地，所有墓葬均呈排状分布，墓葬区内的夯土祭坛遗迹，是仰韶文化遗址中首次发现。
——这里出土了许多含外来文化因素的器物，如具备大汶口文化特征的折腹鼎、属于屈家岭文化因素的陶器组合双腹豆和双腹碗等，说明河洛地区在距今5000年前后已存在文化的汇聚和辐射，体现出兼容并蓄的文化传统。
——这里还发现了用9个陶罐摆放成“北斗九星”遗迹、与丝绸起源关联的最早家蚕牙雕……
“双槐树遗址的重要考古发现，实证了河洛地区在5300年前后这一中华文明起源的黄金阶段的代表性和影响力，填补了中华文明起源关键时期、关键地区的关键材料。”王巍表示，以双槐树遗址为中心的仰韶文化中晚期文明，堪称“早期中华文明的胚胎”。
我国考古界泰斗、北京大学教授严文明高度评价双槐树遗址，亲笔写下《双槐城礼赞》一诗，其中提到：“是始建朝廷，诸侯来朝奉”“春蚕勤吐丝，丝绸惠万方。中华创文明，神州大风光！”
一只蚕、九颗星，
文明根脉瓜瓞绵绵
作为双槐树遗址发掘项目的总负责人和“双槐树遗址考古资料整理与综合研究”国家社科基金重大项目首席专家，顾万发对“河洛古国”的“宝贝们”如数家珍，但他最津津乐道的，莫过于“家蚕牙雕”和“北斗九星”。
这两处颇具神秘色彩、打破常规认知的遗迹现象，甫一公布，就引发不少公众好奇的审视和热烈的讨论。
一只蚕，能有多重要？
这只用野猪獠牙制作的雕刻，长6.4厘米、宽不足1厘米、厚0.1厘米，造型和现代家蚕极为相似。背部凸起，头昂尾翘，仿佛即将吐丝或正在吐丝，是中国目前发现的时代最早的蚕雕艺术品。它的发现，被顾万发戏称为“神来之笔”。
“在‘寻找丝绸之源’过程中，我们在周边遗址发现了仰韶文化中晚期的丝绸实物，但仍有一关键问题悬而未决，吐出这丝的蚕是野生的还是驯化的？”顾万发说，“双槐树遗址的牙雕家蚕让一切不言自明。”
中华文明的一个典型特征即是农桑文明、丝帛文明。20世纪20年代，“中国考古学之父”李济在山西西阴村遗址就发掘出半个蚕茧，引发考古学界对中国蚕桑和丝织起源及发展历程的追寻。
如今，双槐树遗址发现大量的农作物和正在吐丝状态的牙雕家蚕，连同附近青台、汪沟等遗址发现的农业和丝绸实物等，证明距今5300年左右的中原地区已开始驯化家蚕，形成较为完备的农桑文明形态。
李伯谦直言，以双槐树遗址为首的黄河流域中心聚落群，是目前发现中国农桑文明发展史上的时代最早的代表。
九颗星，能有何奥妙？
更确切地说，这是一处用九个陶罐摆放成天上“北斗九星”形状的遗迹，主体被掩埋在双槐树遗址中心居址区最大房子的门廊处。在“北斗九星”遗迹上端，即古人言中“天的中心”北极附近，还有一头首向南并朝着门道的完整麋鹿骨架。
陶罐半截在土中，只露出一小部分，乍一看平平无奇，很难直观意识到其在摆放位置上的巧思。
结合此前在青台遗址发现的用陶罐摆放而成的‘北斗九星’图案和圜丘形天坛遗迹，顾万发说，这一发现表明5000多年前的“北斗”崇拜是当时仰韶先民的最高信仰之一。
有专家认为，“北斗九星”遗迹一方面具有科学和天文价值，表明当时人们已经具有相对成熟的“观象授时观”，用以观察节气、指导农时，还具有特殊的人文内涵与政治礼仪功能，其主人借此表达自己是呼应天上中心的地下王者，实现身份的“神化”。这是中国古代文明高度重视承天之命特征的早期代表，更是中华民族高度重视中心思维的重要考古学证据。
“家蚕牙雕”和“北斗九星”，一个是“脚踏实地”的农桑文明，一个是“仰望星空”的天文礼制。物质与精神，两大文明切面在双槐树遗址一体呈现。
受访专家指出，无论是遗址的地理位置、规模、文化内涵还是所处时代，无不凸显“河洛古国”是仰韶文化中晚期至少是黄河流域政治文明核心。而其天地之中的宇宙观、合天命而治的礼仪思维、崇尚中心的文化心理、具有引领性的社会发展模式，被后世所承袭和发扬，表明五千年中华文明主根脉可追溯于此，延续不断、瓜瓞绵绵。
五千多年时光流转。沐浴在文明曙光中的中原先民，其生活图景正经由考古研究被不断还原，在“河洛古国”，与你我相视一笑。（来源：《瞭望》 图源：双槐树遗址 2019年8月27日摄 李安摄）
◇“双槐树遗址的重要考古发现，实证了河洛地区在5300年前后这一中华文明起源的黄金阶段的代表性和影响力，填补了中华文明起源关键时期、关键地区的关键材料。”
◇受访专家指出，无论是遗址的地理位置、规模、文化内涵还是所处时代，无不凸显“河洛古国”是仰韶文化中晚期至少是黄河流域政治文明核心
2018年5月末的暮霭里，郑州市文物考古研究院院长顾万发匆匆踏上前往北京的火车，马不停蹄地约见了中国考古学会理事长王巍，将一沓研究材料激动又郑重地递到王巍手中。
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“那份当时未公开发布的材料，正是河南郑州双槐树遗址的初步研究成果。”顾万发说，“王巍老师看后也认为非常重要，尽管仍需进一步论证，但我们都知道，属于河南的那抹隐秘而伟大的文明起源之星光，马上将不再黯淡……”
一场雨“冲出”的文明
在伊洛汇流入黄河处的河南巩义河洛镇，有个名为“双槐树”的小村庄。在过去很长的时间里，它并不起眼，只是静默地居于黄河南岸高台地上，等待与世人相视的一刻。
司马迁在《史记》中写道：“昔三代之居，皆在河洛之间。”《易经》中“河出图，洛出书，圣人则之”的记载，更是广为流传。
诸多历史文献，都将最早的“中国”指向黄河流域的河洛地区。中华文明起源的“中原中心说”，也一度是学界的主流观点。但考古工作者们，迟迟未能找到过硬的实证材料。
王巍也一直有个“心结”。“在距今3700多年前，以二里头遗址为代表的二里头文化已经成为中华文明总进程的核心与引领者。中原地区在各个时期都有很重大的发现，在距今5000年左右的关键时期，怎么会没有文明起源迹象呢？”
1984年，河洛镇滩小关村发现一处新石器时代遗址，命名为“滩小关遗址”，并未引起广泛关注。
那是河南考古人与“河洛古国”的第一次擦肩而过。
20世纪90年代初，为配合基建，考古工作者对滩小关遗址进行了小规模发掘。“回过头看，那次的发掘点其实距离双槐树遗址内环壕及一号宫殿都非常近，不过几米。”顾万发回想起来仍颇感遗憾，“要是当时再多布几个探方就好了。”
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倏忽，又是10年。2003年，顾万发在花地嘴遗址主持考古发掘工作，一个雨天，无法开工，便和一同避雨的老乡闲聊起来。
“你们不就是在整天找瓦片吗？我们村多得是！”
“您是哪个村的？”
“双槐树。”
这个村庄离滩小关村并不远。顾万发一下提起兴趣，那里会不会真“有点好东西”？
又一个雨天，顾万发动身了。在双槐树村一个原本为引黄河水灌溉而挖，但并未启用的大型蓄水池，数日的雨水已将池壁冲塌，剖面上，不仅各式各样的陶片堆叠在一起，还暴露出房基、动物骨骼、石斧、石刀等遗迹遗物。
很快，随身携带的两个编织袋就装满了。顾万发和民工师傅一人扛起一袋，冒雨返程。
“我们俩，肩上是文物，脸上是雨水，身上全是泥。”顾万发说，走到一半，他的一只鞋底掉了，只能打赤脚，回到工作站才发现，脚上全是口子。“当时什么都顾不上了，只想着赶紧把捡回来的陶片洗干净。”
通过综合判断，双槐树村发现的陶片明显属于仰韶文化风格，并且器物的等级较高。顾万发立刻意识到重要性。“那感觉简直就是‘面朝大海，春暖花开’，就像农民看到了丰收的麦浪。”
此后的钻探发现，滩小关遗址仅是双槐树遗址东北部的一角。双槐树遗址被确认并命名。
但考古发掘工作的具体开展还需多方商榷。惊鸿一瞥后，双槐树重归静默，俯瞰大河滔滔。而顾万发也在密切注视着双槐树，静待最佳契机。
关键时期、关键地区的关键材料
2013年起，经国家文物局批准，“寻找中国丝绸之源——郑州地区仰韶时代中晚期考古学文化面貌与文明起源问题研究”课题启动，对双槐树遗址及其周边区域进行规模化的考古调查、勘探与发掘。
既为“寻丝绸”，也为“找源头”。随着工作不断深入，双槐树遗址的一系列重要遗迹现象被持续揭露出来。
2020年春夏之交，这座由北京大学教授、著名考古学家李伯谦建议命名为“河洛古国”的仰韶文化中晚期巨型聚落遗址，迎来揭开神秘面纱的时刻，穿越5300年时光，铺陈在世人眼前。
——这是一处经过精心选址和科学规划的都邑性聚落遗址，周边的青台、汪沟和洛阳的苏羊、土门等多个遗址，特别是西山、点军台、大河村仰韶文化城址组成的城址群，对双槐树都邑形成拱卫之势。
——这里现存面积高达117万平方米。遗址被内壕、中壕、外壕三重宽大的环壕围绕，形成严密的防御体系。“三重环壕曲度一致，工程量巨大，显然具有规划的同时性。而这种形制的规划可能蕴含有一定的高等级礼制概念。”顾万发说。
——这里有目前发现的中国最早的“宫殿”，多处院落建立在大型版筑夯土地基之上，门塾台阶、一门三道。“这种大型院落的空间组织形式连同大型居址构成的‘前朝后寝’式的宫城布局，开创了中国宫室制度的先河。”中国社会科学院考古研究所研究员何努说。
——这里有封闭式排状布局的大型中心居址区，目前发掘的4排大型房址，其间有巷道相通，其中最大的房子面积达220平方米，即使放到今天看也属于“豪宅”，可见居住者身份非同一般。在居址区的南部，两道370多米长的围墙与北部内壕合围形成了一个18000多平方米的半月形结构，其南段两端围墙组成的造型被专家视为中国最早瓮城的雏形。
——这里有4处共1700余座经过严格规划的大型公共墓地，所有墓葬均呈排状分布，墓葬区内的夯土祭坛遗迹，是仰韶文化遗址中首次发现。
——这里出土了许多含外来文化因素的器物，如具备大汶口文化特征的折腹鼎、属于屈家岭文化因素的陶器组合双腹豆和双腹碗等，说明河洛地区在距今5000年前后已存在文化的汇聚和辐射，体现出兼容并蓄的文化传统。
——这里还发现了用9个陶罐摆放成“北斗九星”遗迹、与丝绸起源关联的最早家蚕牙雕……
“双槐树遗址的重要考古发现，实证了河洛地区在5300年前后这一中华文明起源的黄金阶段的代表性和影响力，填补了中华文明起源关键时期、关键地区的关键材料。”王巍表示，以双槐树遗址为中心的仰韶文化中晚期文明，堪称“早期中华文明的胚胎”。
我国考古界泰斗、北京大学教授严文明高度评价双槐树遗址，亲笔写下《双槐城礼赞》一诗，其中提到：“是始建朝廷，诸侯来朝奉”“春蚕勤吐丝，丝绸惠万方。中华创文明，神州大风光！”
一只蚕、九颗星，
文明根脉瓜瓞绵绵
作为双槐树遗址发掘项目的总负责人和“双槐树遗址考古资料整理与综合研究”国家社科基金重大项目首席专家，顾万发对“河洛古国”的“宝贝们”如数家珍，但他最津津乐道的，莫过于“家蚕牙雕”和“北斗九星”。
这两处颇具神秘色彩、打破常规认知的遗迹现象，甫一公布，就引发不少公众好奇的审视和热烈的讨论。
一只蚕，能有多重要？
这只用野猪獠牙制作的雕刻，长6.4厘米、宽不足1厘米、厚0.1厘米，造型和现代家蚕极为相似。背部凸起，头昂尾翘，仿佛即将吐丝或正在吐丝，是中国目前发现的时代最早的蚕雕艺术品。它的发现，被顾万发戏称为“神来之笔”。
“在‘寻找丝绸之源’过程中，我们在周边遗址发现了仰韶文化中晚期的丝绸实物，但仍有一关键问题悬而未决，吐出这丝的蚕是野生的还是驯化的？”顾万发说，“双槐树遗址的牙雕家蚕让一切不言自明。”
中华文明的一个典型特征即是农桑文明、丝帛文明。20世纪20年代，“中国考古学之父”李济在山西西阴村遗址就发掘出半个蚕茧，引发考古学界对中国蚕桑和丝织起源及发展历程的追寻。
如今，双槐树遗址发现大量的农作物和正在吐丝状态的牙雕家蚕，连同附近青台、汪沟等遗址发现的农业和丝绸实物等，证明距今5300年左右的中原地区已开始驯化家蚕，形成较为完备的农桑文明形态。
李伯谦直言，以双槐树遗址为首的黄河流域中心聚落群，是目前发现中国农桑文明发展史上的时代最早的代表。
九颗星，能有何奥妙？
更确切地说，这是一处用九个陶罐摆放成天上“北斗九星”形状的遗迹，主体被掩埋在双槐树遗址中心居址区最大房子的门廊处。在“北斗九星”遗迹上端，即古人言中“天的中心”北极附近，还有一头首向南并朝着门道的完整麋鹿骨架。
陶罐半截在土中，只露出一小部分，乍一看平平无奇，很难直观意识到其在摆放位置上的巧思。
结合此前在青台遗址发现的用陶罐摆放而成的‘北斗九星’图案和圜丘形天坛遗迹，顾万发说，这一发现表明5000多年前的“北斗”崇拜是当时仰韶先民的最高信仰之一。
有专家认为，“北斗九星”遗迹一方面具有科学和天文价值，表明当时人们已经具有相对成熟的“观象授时观”，用以观察节气、指导农时，还具有特殊的人文内涵与政治礼仪功能，其主人借此表达自己是呼应天上中心的地下王者，实现身份的“神化”。这是中国古代文明高度重视承天之命特征的早期代表，更是中华民族高度重视中心思维的重要考古学证据。
“家蚕牙雕”和“北斗九星”，一个是“脚踏实地”的农桑文明，一个是“仰望星空”的天文礼制。物质与精神，两大文明切面在双槐树遗址一体呈现。
受访专家指出，无论是遗址的地理位置、规模、文化内涵还是所处时代，无不凸显“河洛古国”是仰韶文化中晚期至少是黄河流域政治文明核心。而其天地之中的宇宙观、合天命而治的礼仪思维、崇尚中心的文化心理、具有引领性的社会发展模式，被后世所承袭和发扬，表明五千年中华文明主根脉可追溯于此，延续不断、瓜瓞绵绵。
五千多年时光流转。沐浴在文明曙光中的中原先民，其生活图景正经由考古研究被不断还原，在“河洛古国”，与你我相视一笑。（来源：《瞭望》 图源：双槐树遗址 2019年8月27日摄 李安摄）
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