阿秋法王：放生不能预订！杜绝几种放生之行为
一、预约放生
与卖鱼者直接或间接、明确或暗示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义。如此可令这些众生本几日后死，如今因预约卖者数量、品种等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生，由于其提前死亡出于你的预约，使自己的善举偏于形式了。
二、不观察地点、水质
如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。反之，若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多。如将野兔置于众人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染的确无法生存的河流水域等。
三、禁放养鱼池
严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。
四、不得区分大小贵贱
一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额。因而弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒。孰不知躯体越大，价格越昂贵的众生，你放了它，功德也越大。所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么。
五、万勿因噎废食
有人因见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险，便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。其实即便仅仅能延长众生一个秒钟的生命，此众生也宁一秒后死，不求一秒前亡。故究放生者功德而言，施其一瞬间无畏与放其数年无畏，功德正等无异。于被放者言，彼虽短暂获生，仍于生时心若甘饴，且由于其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放之众生亦有，使彼终获善乐。而且，从悲心的角度来说，即便知其在放后即有被捕之险，或见其伤弱而不顾，心怀哪怕使其一瞬安乐也要解救之心，此种人慈悲更为强甚，极为诸佛赞叹，有此发心者，无论所救众生是否有福报活下来，以彼悲心的利益，放与被放者均有大利益。故千万勿抱前放后抓不算放生或买时选择强健活力者放的错误思想了。
六、不善回向
很多人因为自以为不去执着功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。不重视回向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤恳，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天无意义消耗的福报也。
七、未知己知彼，勿随意劝说
轻易不要对无信心者(尤其是卖鱼的人)宣布和劝化说我买鱼是为了放生做功德，你应当怎样等等。因为并不了解对方对于因果之取舍观念，一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律，所偏重放之品种，即便每次给放生者开诸方便，放生亦流于形势而形成弊端。使卖者为了放生者的需要而购抓某种众生，而放生者并不见得一次都能将卖者的货量都买掉，使未被放的另一部分众生伤心埋怨。所以轻易不要让卖者知道目的，通晓规律。
对于有的地区已形成此局面者，虽无法挽回，但应亡羊补牢，注意宣传给新的放生者这个道理，至少使这种局面保持在最小范围即可。但万万不可因为觉得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多众生流于他人的口腹。总之，放生要比不放功德殊胜。
八、倘使工作失误，勿轻易自咎
释放与解救他人的生命，永远没有过失。许多放者因为工具、因缘及种种不利因素，使所购众生不能全数尽活，便于亡者自愧有罪恶感。实际众生从生到死，皆受制于因果，假如你尽力做了，它还是于放前死亡，实属因缘所使。彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，据说畜生之苦，不但苦于死时之剧痛，死后之剖解、烹食、乃至被消化后，其痛苦的知觉方无。故这对于被放者而言，使其少苦而终，且免受死后之剧烈痛苦，仍具备不小贡献。况且你把放生的功德回向给他们，对其今后，仍具备积极深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无过失而言。
附：放生有三种境界：
1. 一般境界的放生：花钱买动物等方式放生，让失去自由的生命重回大自然。
2. 广大境界的放生：持不杀戒且素食，不恼害一切众生。
3. 彻底究竟境界的放生：发菩提心，行菩萨道，自己了脱生死乃至成佛，也令众生了脱生死乃至成佛。
一、预约放生
与卖鱼者直接或间接、明确或暗示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义。如此可令这些众生本几日后死，如今因预约卖者数量、品种等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生，由于其提前死亡出于你的预约，使自己的善举偏于形式了。
二、不观察地点、水质
如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。反之，若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多。如将野兔置于众人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染的确无法生存的河流水域等。
三、禁放养鱼池
严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。
四、不得区分大小贵贱
一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额。因而弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒。孰不知躯体越大，价格越昂贵的众生，你放了它，功德也越大。所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么。
五、万勿因噎废食
有人因见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险，便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。其实即便仅仅能延长众生一个秒钟的生命，此众生也宁一秒后死，不求一秒前亡。故究放生者功德而言，施其一瞬间无畏与放其数年无畏，功德正等无异。于被放者言，彼虽短暂获生，仍于生时心若甘饴，且由于其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放之众生亦有，使彼终获善乐。而且，从悲心的角度来说，即便知其在放后即有被捕之险，或见其伤弱而不顾，心怀哪怕使其一瞬安乐也要解救之心，此种人慈悲更为强甚，极为诸佛赞叹，有此发心者，无论所救众生是否有福报活下来，以彼悲心的利益，放与被放者均有大利益。故千万勿抱前放后抓不算放生或买时选择强健活力者放的错误思想了。
六、不善回向
很多人因为自以为不去执着功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。不重视回向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤恳，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天无意义消耗的福报也。
七、未知己知彼，勿随意劝说
轻易不要对无信心者(尤其是卖鱼的人)宣布和劝化说我买鱼是为了放生做功德，你应当怎样等等。因为并不了解对方对于因果之取舍观念，一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律，所偏重放之品种，即便每次给放生者开诸方便，放生亦流于形势而形成弊端。使卖者为了放生者的需要而购抓某种众生，而放生者并不见得一次都能将卖者的货量都买掉，使未被放的另一部分众生伤心埋怨。所以轻易不要让卖者知道目的，通晓规律。
对于有的地区已形成此局面者，虽无法挽回，但应亡羊补牢，注意宣传给新的放生者这个道理，至少使这种局面保持在最小范围即可。但万万不可因为觉得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多众生流于他人的口腹。总之，放生要比不放功德殊胜。
八、倘使工作失误，勿轻易自咎
释放与解救他人的生命，永远没有过失。许多放者因为工具、因缘及种种不利因素，使所购众生不能全数尽活，便于亡者自愧有罪恶感。实际众生从生到死，皆受制于因果，假如你尽力做了，它还是于放前死亡，实属因缘所使。彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，据说畜生之苦，不但苦于死时之剧痛，死后之剖解、烹食、乃至被消化后，其痛苦的知觉方无。故这对于被放者而言，使其少苦而终，且免受死后之剧烈痛苦，仍具备不小贡献。况且你把放生的功德回向给他们，对其今后，仍具备积极深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无过失而言。
附：放生有三种境界：
1. 一般境界的放生：花钱买动物等方式放生，让失去自由的生命重回大自然。
2. 广大境界的放生：持不杀戒且素食，不恼害一切众生。
3. 彻底究竟境界的放生：发菩提心，行菩萨道，自己了脱生死乃至成佛，也令众生了脱生死乃至成佛。
当你站上过世界最高的建筑哈利法塔，
俯瞰过最富有的迪拜，
享受过世界最倾斜的酒店阿布扎比的首都之门、
以及世界最高酒店万豪，
触摸过帆船酒店纯金的廊柱，
看过餐桌旁自由游走的鱼儿，
当这一切美好的体验
都是靠着你自己的努力得来的时候，
内心自会有一片广阔的世界，
那是别人无法探寻的广袤，让你即便安于一隅，
身处斗室，
也会心灵绽放，
内在无垠。
——致曼德琳迪拜行
俯瞰过最富有的迪拜，
享受过世界最倾斜的酒店阿布扎比的首都之门、
以及世界最高酒店万豪，
触摸过帆船酒店纯金的廊柱，
看过餐桌旁自由游走的鱼儿，
当这一切美好的体验
都是靠着你自己的努力得来的时候，
内心自会有一片广阔的世界，
那是别人无法探寻的广袤，让你即便安于一隅，
身处斗室，
也会心灵绽放，
内在无垠。
——致曼德琳迪拜行
#带着微博来常熟#
常熟名家文章赏析《尚湖白鹭》
金曾豪
尚湖，可以在岸边平视，可以上虞山俯视，皆美。尚湖可以仰视吗？可以——去看湖上飞翔的鸟啊
。这些鸟也是尚湖的一部分呢。最能代表尚湖的是小白鹭。它们轻灵，干净，有一种宋词般的秀美。白
鹭在湖面上飞过，飞得翩翩，飞得款款，飞得从容不迫悠然无忧。它们已经是留鸟，把尚湖当自己家了
，家是最可以随意而为的地方。
款款，慢。它们是飞得慢的，逼你想到一首取名《从前慢》的小诗从前的日头慢，车，马，邮件都
慢一生只够爱一个人……记不全这首诗，可我记得作者是木心先生。木心，树的心，树也是慢的。传说
中，姜尚在尚湖垂钓，说是愿者上钩。可他的鱼钩不打钩，直的，而且离水三尺，叫鱼儿怎么上钩啊？
尚湖里的鱼围拢来看稀奇，结果把大智者的静气接应到湖里，绵延了千年。小白鹭在演绎干年传递来的
静气吧？一悠一扬地令人屏息。闭上眼睛吧，让思绪一点点羽化，飞进大自然灵秀清远的天籁……这是
一种心灵的享受。从容是快乐的前提。“大将风度，绰绰有余。”有余就是从从容容不忙乱，不慌张。
人生苦短，紧张，就更短促；慌乱，就很苦。不一定做大将，但总要找到从容的生命节奏才好。所有的
飞鸟都尽量逆风而飞，白鹭也是。逆风飞省力，也是为的姿态美，不让风弄乱了羽毛。
人道审美是人类独具的能力。其他的生灵就不知道美么？未必吧。你看看小白鹭枕部那两支长翎飘
逸如斯，潇洒如斯，优雅如斯！只这一绺没有实际功用的羽毛，便可推倒人类关于审美能力的武断之说
。或许天地生灵都是有审美能力的，至少是大多有。
白鹭在千百种美中挑选了轻盈、精致还有优雅。那天，从串月桥那边飞向荷香洲的小白鹭有六只。
为什么不是五只或是七只呢，如果是，那不就是句唐诗了么。并非“一行白鹭上青天”，它们不排行列
，散漫如放学回家的中学生。是个好天气，天蓝，云白，仰视中，飞鹭的背景一会是蓝，一会是白，每
一帧画面都清明，淡雅，干净。飞离都爱惜羽毛，白鹭尤甚。它们是涉离，主要活动于浅水泥淖，却洁
身自好，始终保持一尘不染，似有洁癖。印象中，有洁癖的人。总是瘦，总是羞涩白鹭也清瘦，娟秀，
羞涩，体不盈斤，人家追求骨感美。知道它们为什么是六只成群了，它们更喜欢婉约派的宋词呢，比如
《清平乐》的句子:霎荷塘过雨”，又如《忆仙姿》中“楼外一湖烟雨”。
飞快飞快，飞就一定快吗？未必。因为轻，因为驾驭气流的能力高超，白鹭的飞翔可比秋云，可以
飞出慢来。仰观飞鹭，久了，心中便生出“长坐作一日垂钓”的闲情来。
终于，六只白鹭如仙女下凡，飘飘摇摇地降落下来，降落在一叶亲水的小渚上。小渚有些长长的蒲
草，有些矮矮的苇，整个儿是一种柔和的深绿。鹭的羽色并非纯白，是乳白，在深绿的背景上就更见其
清秀和柔美。
白鹭的降落有先有后，姿态各异，有的一步到位，精准如休止符；有的以碎步作过渡，如串流利的
琵琶音；有的落下又飞起，几度跌宕，犹如演奏家即兴创作的华彩段落。
白鹭的腿挺细挺长，但你不可以用人类的踩高跷作比喻，白鹭的身体整个儿是协调的，它们的腿再
长一分不对，短一分更不可以。
白鹭不是仙女，它们为觅食而来。有的在浅水里奔来奔去，作舞蹈状；有的把长喙插到水里快速张
合，作喝水状。不是舞蹈，不是喝水，它们是在扰动水下潜藏的鱼虾。捕猎开始了。一啄两啄，喙间就
有了银闪闪的小鱼了。一颠两颠，喙间的小鱼顺了过来(让鱼头对着喉咙)，一仰脖子吞下。一只白鹭飞
机俯冲似的在滩地上低头疾走它是在追赶一只横行的小蟛蜞。它叼住了它，甩头。它挣扎，挥舞小小的
螯。
欢腾的宴会结束了。白鹭们显现出餐后的慵倦。鹭涉水而行，极富韵致。细长的脚杆交替提起，九
十度弯曲，稍作停顿，带蹼的趾蜷拢如拳，然后脚杆下斜，趾成平面张开如一银杏叶，落下，入水。
伫立是鹭的招牌姿态。单腿着地，双翅半展，长颈微微后仰，总体像一个“亭”字。这是“亭亭玉
立”的注释吗？鹭，伫立着，就像一个安静下来的灵魂。
和白鹭一起守望山湖，心中便有了明净阔绰的大野芳菲呢！秋水微漾，岁月静好。不觉间，酣美的
秋阳已经西斜，湖对岸的虞山斑斓如画。
有一只鹭想起回家了,像打开折扇似的徐徐打开了它的翼。双翼动，它便像一朵白云似的摇晃着浮动
起来。其他的鹭也有了动作，一个个身姿婀娜，衣袂飘飘。它们纷纷离水，将长颈曲折起来缩在肩上，
贴着湖面飞，然后一波一波爬高，朝着斜阳的方向梦一般地远去。想起一句古诗:“碧峰斜见鹭鸶飞。”
仍然不成队形，自由着，逍遥着，仿佛游神散仙，但它们不会走散，大方向趋同，都会去远处的“
水上森林”过夜。那里是它们的宿营地。
白鹭，晚安！白鹭有时会进城去，看看人类在怎样过日子。它们沿着河道飞，飘然掠过一幢幢房子
和一条条马路。它们俯瞰，兴致不错，但不作任何评论。
有白鹭翩翩飞过的城市，真的好。
常熟名家文章赏析《尚湖白鹭》
金曾豪
尚湖，可以在岸边平视，可以上虞山俯视，皆美。尚湖可以仰视吗？可以——去看湖上飞翔的鸟啊
。这些鸟也是尚湖的一部分呢。最能代表尚湖的是小白鹭。它们轻灵，干净，有一种宋词般的秀美。白
鹭在湖面上飞过，飞得翩翩，飞得款款，飞得从容不迫悠然无忧。它们已经是留鸟，把尚湖当自己家了
，家是最可以随意而为的地方。
款款，慢。它们是飞得慢的，逼你想到一首取名《从前慢》的小诗从前的日头慢，车，马，邮件都
慢一生只够爱一个人……记不全这首诗，可我记得作者是木心先生。木心，树的心，树也是慢的。传说
中，姜尚在尚湖垂钓，说是愿者上钩。可他的鱼钩不打钩，直的，而且离水三尺，叫鱼儿怎么上钩啊？
尚湖里的鱼围拢来看稀奇，结果把大智者的静气接应到湖里，绵延了千年。小白鹭在演绎干年传递来的
静气吧？一悠一扬地令人屏息。闭上眼睛吧，让思绪一点点羽化，飞进大自然灵秀清远的天籁……这是
一种心灵的享受。从容是快乐的前提。“大将风度，绰绰有余。”有余就是从从容容不忙乱，不慌张。
人生苦短，紧张，就更短促；慌乱，就很苦。不一定做大将，但总要找到从容的生命节奏才好。所有的
飞鸟都尽量逆风而飞，白鹭也是。逆风飞省力，也是为的姿态美，不让风弄乱了羽毛。
人道审美是人类独具的能力。其他的生灵就不知道美么？未必吧。你看看小白鹭枕部那两支长翎飘
逸如斯，潇洒如斯，优雅如斯！只这一绺没有实际功用的羽毛，便可推倒人类关于审美能力的武断之说
。或许天地生灵都是有审美能力的，至少是大多有。
白鹭在千百种美中挑选了轻盈、精致还有优雅。那天，从串月桥那边飞向荷香洲的小白鹭有六只。
为什么不是五只或是七只呢，如果是，那不就是句唐诗了么。并非“一行白鹭上青天”，它们不排行列
，散漫如放学回家的中学生。是个好天气，天蓝，云白，仰视中，飞鹭的背景一会是蓝，一会是白，每
一帧画面都清明，淡雅，干净。飞离都爱惜羽毛，白鹭尤甚。它们是涉离，主要活动于浅水泥淖，却洁
身自好，始终保持一尘不染，似有洁癖。印象中，有洁癖的人。总是瘦，总是羞涩白鹭也清瘦，娟秀，
羞涩，体不盈斤，人家追求骨感美。知道它们为什么是六只成群了，它们更喜欢婉约派的宋词呢，比如
《清平乐》的句子:霎荷塘过雨”，又如《忆仙姿》中“楼外一湖烟雨”。
飞快飞快，飞就一定快吗？未必。因为轻，因为驾驭气流的能力高超，白鹭的飞翔可比秋云，可以
飞出慢来。仰观飞鹭，久了，心中便生出“长坐作一日垂钓”的闲情来。
终于，六只白鹭如仙女下凡，飘飘摇摇地降落下来，降落在一叶亲水的小渚上。小渚有些长长的蒲
草，有些矮矮的苇，整个儿是一种柔和的深绿。鹭的羽色并非纯白，是乳白，在深绿的背景上就更见其
清秀和柔美。
白鹭的降落有先有后，姿态各异，有的一步到位，精准如休止符；有的以碎步作过渡，如串流利的
琵琶音；有的落下又飞起，几度跌宕，犹如演奏家即兴创作的华彩段落。
白鹭的腿挺细挺长，但你不可以用人类的踩高跷作比喻，白鹭的身体整个儿是协调的，它们的腿再
长一分不对，短一分更不可以。
白鹭不是仙女，它们为觅食而来。有的在浅水里奔来奔去，作舞蹈状；有的把长喙插到水里快速张
合，作喝水状。不是舞蹈，不是喝水，它们是在扰动水下潜藏的鱼虾。捕猎开始了。一啄两啄，喙间就
有了银闪闪的小鱼了。一颠两颠，喙间的小鱼顺了过来(让鱼头对着喉咙)，一仰脖子吞下。一只白鹭飞
机俯冲似的在滩地上低头疾走它是在追赶一只横行的小蟛蜞。它叼住了它，甩头。它挣扎，挥舞小小的
螯。
欢腾的宴会结束了。白鹭们显现出餐后的慵倦。鹭涉水而行，极富韵致。细长的脚杆交替提起，九
十度弯曲，稍作停顿，带蹼的趾蜷拢如拳，然后脚杆下斜，趾成平面张开如一银杏叶，落下，入水。
伫立是鹭的招牌姿态。单腿着地，双翅半展，长颈微微后仰，总体像一个“亭”字。这是“亭亭玉
立”的注释吗？鹭，伫立着，就像一个安静下来的灵魂。
和白鹭一起守望山湖，心中便有了明净阔绰的大野芳菲呢！秋水微漾，岁月静好。不觉间，酣美的
秋阳已经西斜，湖对岸的虞山斑斓如画。
有一只鹭想起回家了,像打开折扇似的徐徐打开了它的翼。双翼动，它便像一朵白云似的摇晃着浮动
起来。其他的鹭也有了动作，一个个身姿婀娜，衣袂飘飘。它们纷纷离水，将长颈曲折起来缩在肩上，
贴着湖面飞，然后一波一波爬高，朝着斜阳的方向梦一般地远去。想起一句古诗:“碧峰斜见鹭鸶飞。”
仍然不成队形，自由着，逍遥着，仿佛游神散仙，但它们不会走散，大方向趋同，都会去远处的“
水上森林”过夜。那里是它们的宿营地。
白鹭，晚安！白鹭有时会进城去，看看人类在怎样过日子。它们沿着河道飞，飘然掠过一幢幢房子
和一条条马路。它们俯瞰，兴致不错，但不作任何评论。
有白鹭翩翩飞过的城市，真的好。
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