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这段时间diss《警察荣誉》都快魔怔了……跟这个剧，这个剧的主创等，真心没有任何关系。完全不认识。甚至还挺喜欢里面的演员。
之所以一而再再而三的diss，主要是这个剧宣传的三观，极度……
但这个剧的三观，其实也是里面宣传的一种所谓警察处理地方关系的“枫桥经验”。
中午刚好有朋友跟我聊起这个，就简单说说为什么强烈反对《警察荣誉》和里面的，现在正在全国推广的“枫桥经验”。
百度上，“枫桥经验”是：
20世纪60年代初，浙江省诸暨县（现诸暨市）枫桥镇干部群众创造的“发动和依靠群众，坚持矛盾不上交，就地解决，实现捕人少，治安好”的“经验。
到现在60多年了，核心就是这个：
“小事不出村，大事不出镇，矛盾不上交，就地化解。”
这个也不能说不好，但要看情况，不能全部按这个。
从《警察荣誉》的剧情里看到，确实就是“枫桥经验”的集中展示：
1，小两口和几岁的孩子被没有狗证，不牵狗绳的老赖的狗扑倒，老赖倒讹人，全家老少集体上门封堵，泼油漆，路上跟踪，冲撞——枫桥经验，派出所所长是建议小两口出去躲躲，但人家的工作问题，住房问题，损失问题等，只字不提；
2，两个村的村民争执，原因是丢了一只鸡，所长给的枫桥经验解决方式是个人买四只鸡赔偿；
3，高层住户钥匙落家里，打110，警察根据枫桥经验，给的解决方式是自己补贴200块给这个住户找开锁匠；
4，老赖得了绝症，老赖长期家暴自己老婆30多年，儿子早跟他脱离父子关系，不愿意去医院照顾，所长自己在食堂带头募捐——不强制，但大家当然都知道，你只要是派出所警察，不能不跟着募捐，这就是被“绑架”了；
5，警察亲生女儿被性骚扰，警察只能去跟性骚扰者去和解；
6，警察被打后，反而要跟领导一起去袭警者家里上门，道歉，献花，敬礼，因为袭警者投诉了，到了“上面”；
7，……
有个网友看完全剧，总结了一下，说，除了那些刑事案件之外，所有的民事案件，警察全部都大事化小小事化了了，没有一次主持正义。
这就太生动不过地说明了“枫桥经验”是一个多么大的恶政。
按闹分配，说闹谁有理，因为矛盾不上交，就地化解，就只能这么解决。
所以，这就会直接导致，善良的，好人，弱小的那一方，是没有任何公道可言的，因为不是刑事案件，到不了上面，只能派出所“主持公道”解决，但派出所又主持不了这个公道，就只能拼命劝和解，凡事和解为第一，一和解，就和稀泥，只能是强势的那方获利。
这样，生活在最基层的老百姓，就受苦了，因为它也不是刑事案件，到不了上边，只能下边来解决，别人到你门上泼油漆，你怎么办，要么搬走，要么报警但没用，要么就比他还无赖——他们上门泼油漆，你得像《夏洛特烦恼》里，夏洛他妈在校长办公室那里自己把自己衣服撕掉喊“非礼”——但大多数人是要脸的，做不来这事——
这么一来，就只有两种结果：
1，你认了，该和解和解，该搬走搬走；
2，你不忍，矛盾爆发，你拔出刀子捅人，成了刑事案件。
基本上没有第三条路可走了。
所以说，枫桥经验，强制的枫桥经验，是恶政，是完全把最底层的老百姓往绝路上比。
其实看看历年来的许许多多的恶性事件，被压迫的人最后拔刀相向，最后基本都能看到枫桥经验这个恶政的影子。
被家暴几十年，一直报警，警察和解，回来就继续被家暴……直到最后被打死，或者忍不了了，拔了刀子——又会被判防卫过当；
离婚，带着亲生女儿改嫁，女儿又被现在老公骚扰，性侵，报警，又是和解，回来忍不了，拔了刀子……
员工跟单位闹纠纷，解决不了，报警，和解，员工没达到诉求，再往下，又是要拔刀子了。
……
太多太多的案件，你会发现，弱小的人，最后真的没有“办法”了，因为矛盾都被按下，都被“就地解决”了，所以一爆发，就是恶性事件。
警察在面对百姓时，也失去了它该有的权威和公信力，因为他只压好人，不压坏人。
像《警察荣誉》里面的，基本全部都是好人受委屈，坏人成了既得利益者，没有受到该有的惩罚。
而现在推广枫桥经验，也很魔怔了，强制推广，就是你报案可以，但你前面必须得有前置的调解程序，没有这个前置调解，法院就不给你立案。
所以，枫桥经验到最后，很可能就会在全国各地出现各种“魔幻”事件：
两个人打架，被打的人说，你打我再狠点，最好能捅我一刀子，这就算是刑事案件了，要是你打我一耳光，我还得找调解，不够耽误功夫的；
警察上街时，忽然被人打了一耳光，要赶紧把另一边脸凑过去，说，你再打一下这边，消气了吗？没消气就再打。因为不这么干，袭警的人打电话给“上面”投诉，上面再一施压，警察还得在几个领导的“陪同”下，去打人者家里献花敬礼道歉，领导也会觉得你小子不懂事，当时再被打一巴掌不就结了吗？
女人被关到笼子里，被打成痴呆，也会成为常态，因为家暴到后面，不是打死，就几乎一定是这种结果。
一个个达不到上报的案件累加起来，最终会形成人的恶化，也就是唐山事件那种明显的涉黑——想想在他们将几个女性往死里打之前的那十几年，警察去了哪里？枫桥经验又在哪里？
就这么一想，就觉得，这事还是挺可怕的。
这几年，这么多的恶性事件，固然跟疫情，经济形势等有关，但“枫桥经验”也许是起到了很大的“作用”的。
一壶水没有出气口，持续加热，最后是会爆炸的。
大家可以想一下，如果现实中你遭遇了种种的不公正对待，警察和法院都以“枫桥经验”压下来时，你会怎么办？
之所以一而再再而三的diss，主要是这个剧宣传的三观，极度……
但这个剧的三观，其实也是里面宣传的一种所谓警察处理地方关系的“枫桥经验”。
中午刚好有朋友跟我聊起这个，就简单说说为什么强烈反对《警察荣誉》和里面的，现在正在全国推广的“枫桥经验”。
百度上，“枫桥经验”是：
20世纪60年代初，浙江省诸暨县（现诸暨市）枫桥镇干部群众创造的“发动和依靠群众，坚持矛盾不上交，就地解决，实现捕人少，治安好”的“经验。
到现在60多年了，核心就是这个：
“小事不出村，大事不出镇，矛盾不上交，就地化解。”
这个也不能说不好，但要看情况，不能全部按这个。
从《警察荣誉》的剧情里看到，确实就是“枫桥经验”的集中展示：
1，小两口和几岁的孩子被没有狗证，不牵狗绳的老赖的狗扑倒，老赖倒讹人，全家老少集体上门封堵，泼油漆，路上跟踪，冲撞——枫桥经验，派出所所长是建议小两口出去躲躲，但人家的工作问题，住房问题，损失问题等，只字不提；
2，两个村的村民争执，原因是丢了一只鸡，所长给的枫桥经验解决方式是个人买四只鸡赔偿；
3，高层住户钥匙落家里，打110，警察根据枫桥经验，给的解决方式是自己补贴200块给这个住户找开锁匠；
4，老赖得了绝症，老赖长期家暴自己老婆30多年，儿子早跟他脱离父子关系，不愿意去医院照顾，所长自己在食堂带头募捐——不强制，但大家当然都知道，你只要是派出所警察，不能不跟着募捐，这就是被“绑架”了；
5，警察亲生女儿被性骚扰，警察只能去跟性骚扰者去和解；
6，警察被打后，反而要跟领导一起去袭警者家里上门，道歉，献花，敬礼，因为袭警者投诉了，到了“上面”；
7，……
有个网友看完全剧，总结了一下，说，除了那些刑事案件之外，所有的民事案件，警察全部都大事化小小事化了了，没有一次主持正义。
这就太生动不过地说明了“枫桥经验”是一个多么大的恶政。
按闹分配，说闹谁有理，因为矛盾不上交，就地化解，就只能这么解决。
所以，这就会直接导致，善良的，好人，弱小的那一方，是没有任何公道可言的，因为不是刑事案件，到不了上面，只能派出所“主持公道”解决，但派出所又主持不了这个公道，就只能拼命劝和解，凡事和解为第一，一和解，就和稀泥，只能是强势的那方获利。
这样，生活在最基层的老百姓，就受苦了，因为它也不是刑事案件，到不了上边，只能下边来解决，别人到你门上泼油漆，你怎么办，要么搬走，要么报警但没用，要么就比他还无赖——他们上门泼油漆，你得像《夏洛特烦恼》里，夏洛他妈在校长办公室那里自己把自己衣服撕掉喊“非礼”——但大多数人是要脸的，做不来这事——
这么一来，就只有两种结果：
1，你认了，该和解和解，该搬走搬走；
2，你不忍，矛盾爆发，你拔出刀子捅人，成了刑事案件。
基本上没有第三条路可走了。
所以说，枫桥经验，强制的枫桥经验，是恶政，是完全把最底层的老百姓往绝路上比。
其实看看历年来的许许多多的恶性事件，被压迫的人最后拔刀相向，最后基本都能看到枫桥经验这个恶政的影子。
被家暴几十年，一直报警，警察和解，回来就继续被家暴……直到最后被打死，或者忍不了了，拔了刀子——又会被判防卫过当；
离婚，带着亲生女儿改嫁，女儿又被现在老公骚扰，性侵，报警，又是和解，回来忍不了，拔了刀子……
员工跟单位闹纠纷，解决不了，报警，和解，员工没达到诉求，再往下，又是要拔刀子了。
……
太多太多的案件，你会发现，弱小的人，最后真的没有“办法”了，因为矛盾都被按下，都被“就地解决”了，所以一爆发，就是恶性事件。
警察在面对百姓时，也失去了它该有的权威和公信力，因为他只压好人，不压坏人。
像《警察荣誉》里面的，基本全部都是好人受委屈，坏人成了既得利益者，没有受到该有的惩罚。
而现在推广枫桥经验，也很魔怔了，强制推广，就是你报案可以，但你前面必须得有前置的调解程序，没有这个前置调解，法院就不给你立案。
所以，枫桥经验到最后，很可能就会在全国各地出现各种“魔幻”事件：
两个人打架，被打的人说，你打我再狠点，最好能捅我一刀子，这就算是刑事案件了，要是你打我一耳光，我还得找调解，不够耽误功夫的；
警察上街时，忽然被人打了一耳光，要赶紧把另一边脸凑过去，说，你再打一下这边，消气了吗？没消气就再打。因为不这么干，袭警的人打电话给“上面”投诉，上面再一施压，警察还得在几个领导的“陪同”下，去打人者家里献花敬礼道歉，领导也会觉得你小子不懂事，当时再被打一巴掌不就结了吗？
女人被关到笼子里，被打成痴呆，也会成为常态，因为家暴到后面，不是打死，就几乎一定是这种结果。
一个个达不到上报的案件累加起来，最终会形成人的恶化，也就是唐山事件那种明显的涉黑——想想在他们将几个女性往死里打之前的那十几年，警察去了哪里？枫桥经验又在哪里？
就这么一想，就觉得，这事还是挺可怕的。
这几年，这么多的恶性事件，固然跟疫情，经济形势等有关，但“枫桥经验”也许是起到了很大的“作用”的。
一壶水没有出气口，持续加热，最后是会爆炸的。
大家可以想一下，如果现实中你遭遇了种种的不公正对待，警察和法院都以“枫桥经验”压下来时，你会怎么办？
令觀察、止住兩者的力量均等(雙運等持而修) (道次第摘錄)
☘《中觀心論》云 :
「具慧住定後，於名言所取，
彼諸法有事，以慧如是觀 。」
「具慧」在此處是指菩薩。菩薩在住定的當下，即在根本定的當下，當然這時候不會作觀擇。但是，出定以後，在後得位中，對於名言之所取、名言量的所得，這時候「彼諸法有事」名言量所得的這些法，「以慧如是觀」，即會以智慧去作觀察。
從根本定起來，而入於後得位以後，這時候就會對於名言中有的法，以智慧數數的觀擇。
在生定（奢摩他）之後（在成辦奢摩他以後），準備要產生毗婆舍那，這時候會修持觀察修。
依《靜慮品》（《入行論》第八品）當中提到有關於修奢摩他的方便。成辦奢摩他以後，接著在第九品般若品說到 : 以正理觀察修，即依靠正理對於空性的內涵去作觀察修。
所以，在《入行論》第九品《般若品》當中廣大提到如何觀察空性之理。特別對於一切世俗法，它的假立之義，去尋求之道，尋求以後沒有辦法得到，因此，能夠了知自性空的道理。所以，《入行論》的第九品《智慧品》當中有提到 : 對於補特伽羅從內而外去作觀察，只要尋求假立義在何處---有提到這樣修持的道理。
☘我們從六度後二度的次第來看，或者三學後二學的次第來看，在成辦奢摩他以後，都有提到要觀察修，才能夠成辦智慧。觀察修的意思就是要對於理由去作觀察。對於理由去作觀察才能夠說是成辦觀察修。
觀察修來說，不外乎就是觀察如所有性和盡所有性，藉由理由去作思考、觀擇，這都算是修行的次第。所以，並不是只有止住修而不需要觀察修，所以，叫作「莫作異觀」。「異」在藏文是顛倒的意思，即不要顛倒的觀擇、不要顛倒的產生錯誤的認知認為不需要觀察修，只需要止住修的修持。
正修時（正修毗婆舍那的時候）一定要藉由理由來作觀察修。其實完整來講，觀察修是相當重要的。一開始在內心對這個法還沒有生起決斷以前，必須要藉由聞、思抉擇。在聞思抉擇的時候就是觀察修，因為要思惟理由，而令心產生決斷、決定 ; 接著，修奢摩他，是對於所決定之義，一心止住、專注。奢摩他以後，還要修毗婆舍那，修毗婆舍那的這時候要開始觀察修，但是，有別於前面的是他要把觀察修、止住修這兩者力量均等，即雙運等持而修。雙運等持而修，一開始時，假設觀察的勢力太過猛烈，導致心沒有辦法專注在法上，這時候，就要先暫捨觀察修，以止住修為主。如果一心止住，又沒有藉由理由去作觀察的話，又會令心的能力沒有辦法輾轉增上，這時候又要再加入觀察修。
就在這樣的過程當中，令觀察、止住這兩者的力量均等，就能夠等持而修，而成辦毗婆舍那。
成就奢摩他以後，這時候要成辦毗婆舍那，所以，必須要觀察修。但是，在成就毗婆舍那、在作觀察修的時候，如果純粹只有觀察修，意思就是沒有如同剛剛所說的止住修、觀察修兩者交替修持的話，就會導致前面所修的奢摩他就會失壞，也就是心沒有辦法專注、沒有辦法止住，所以，他還要再重新地成辦奢摩他。可是因為這時候，他已經成辦奢摩他，要成辦毗婆舍那，所以，他沒有辦法再去成辦奢摩他，所以，說到「則無寂止」，也就是奢摩他的能力失壞了，因為純粹只有觀察修。由無止故（因為奢摩他的能力衰敗，所以，沒有奢摩他），沒有奢摩他的話，觀亦不生（毗婆舍那也沒有辦法產生），這個就如同前面所說。
應該怎麼做呢?
所以，必須要雙修止住以及觀察，前面已經成辦的奢摩他（止住的能力）必須守護住，在這個基礎上再去作觀察修。
在觀察修，然後再止住修，二者必須交替的成辦，這樣一來，才能夠成辦止觀雙運，故緣無我而能修成止觀雙運。
觀察修以後，又要令心能夠止住在所觀察決定之義上。由前面來說，在止住以後觀察修 ; 在觀察修以後止住修，意思就是交替的修持。因為純粹只有觀察修的話，會令心止住的能力失壞 ; 純粹只有止住修的話，會令心的能力沒有辦法輾轉增上。這時候，就是在成辦奢摩他以後，才會進入毗婆舍那，也就是這時候才有能力讓自心保持在觀察、止住交替的修持狀態，最後才能夠進入止觀力量均等的毗婆舍那。所以，要成辦毗婆舍那並沒有這麼容易。要成辦毗婆舍那的話，既要前面止住修的能力繼續保持，又要以這樣的能力，再進一步來作觀察修，然後，再止住修，如此交替的修持。
☘《中觀心論》云 :
「具慧住定後，於名言所取，
彼諸法有事，以慧如是觀 。」
「具慧」在此處是指菩薩。菩薩在住定的當下，即在根本定的當下，當然這時候不會作觀擇。但是，出定以後，在後得位中，對於名言之所取、名言量的所得，這時候「彼諸法有事」名言量所得的這些法，「以慧如是觀」，即會以智慧去作觀察。
從根本定起來，而入於後得位以後，這時候就會對於名言中有的法，以智慧數數的觀擇。
在生定（奢摩他）之後（在成辦奢摩他以後），準備要產生毗婆舍那，這時候會修持觀察修。
依《靜慮品》（《入行論》第八品）當中提到有關於修奢摩他的方便。成辦奢摩他以後，接著在第九品般若品說到 : 以正理觀察修，即依靠正理對於空性的內涵去作觀察修。
所以，在《入行論》第九品《般若品》當中廣大提到如何觀察空性之理。特別對於一切世俗法，它的假立之義，去尋求之道，尋求以後沒有辦法得到，因此，能夠了知自性空的道理。所以，《入行論》的第九品《智慧品》當中有提到 : 對於補特伽羅從內而外去作觀察，只要尋求假立義在何處---有提到這樣修持的道理。
☘我們從六度後二度的次第來看，或者三學後二學的次第來看，在成辦奢摩他以後，都有提到要觀察修，才能夠成辦智慧。觀察修的意思就是要對於理由去作觀察。對於理由去作觀察才能夠說是成辦觀察修。
觀察修來說，不外乎就是觀察如所有性和盡所有性，藉由理由去作思考、觀擇，這都算是修行的次第。所以，並不是只有止住修而不需要觀察修，所以，叫作「莫作異觀」。「異」在藏文是顛倒的意思，即不要顛倒的觀擇、不要顛倒的產生錯誤的認知認為不需要觀察修，只需要止住修的修持。
正修時（正修毗婆舍那的時候）一定要藉由理由來作觀察修。其實完整來講，觀察修是相當重要的。一開始在內心對這個法還沒有生起決斷以前，必須要藉由聞、思抉擇。在聞思抉擇的時候就是觀察修，因為要思惟理由，而令心產生決斷、決定 ; 接著，修奢摩他，是對於所決定之義，一心止住、專注。奢摩他以後，還要修毗婆舍那，修毗婆舍那的這時候要開始觀察修，但是，有別於前面的是他要把觀察修、止住修這兩者力量均等，即雙運等持而修。雙運等持而修，一開始時，假設觀察的勢力太過猛烈，導致心沒有辦法專注在法上，這時候，就要先暫捨觀察修，以止住修為主。如果一心止住，又沒有藉由理由去作觀察的話，又會令心的能力沒有辦法輾轉增上，這時候又要再加入觀察修。
就在這樣的過程當中，令觀察、止住這兩者的力量均等，就能夠等持而修，而成辦毗婆舍那。
成就奢摩他以後，這時候要成辦毗婆舍那，所以，必須要觀察修。但是，在成就毗婆舍那、在作觀察修的時候，如果純粹只有觀察修，意思就是沒有如同剛剛所說的止住修、觀察修兩者交替修持的話，就會導致前面所修的奢摩他就會失壞，也就是心沒有辦法專注、沒有辦法止住，所以，他還要再重新地成辦奢摩他。可是因為這時候，他已經成辦奢摩他，要成辦毗婆舍那，所以，他沒有辦法再去成辦奢摩他，所以，說到「則無寂止」，也就是奢摩他的能力失壞了，因為純粹只有觀察修。由無止故（因為奢摩他的能力衰敗，所以，沒有奢摩他），沒有奢摩他的話，觀亦不生（毗婆舍那也沒有辦法產生），這個就如同前面所說。
應該怎麼做呢?
所以，必須要雙修止住以及觀察，前面已經成辦的奢摩他（止住的能力）必須守護住，在這個基礎上再去作觀察修。
在觀察修，然後再止住修，二者必須交替的成辦，這樣一來，才能夠成辦止觀雙運，故緣無我而能修成止觀雙運。
觀察修以後，又要令心能夠止住在所觀察決定之義上。由前面來說，在止住以後觀察修 ; 在觀察修以後止住修，意思就是交替的修持。因為純粹只有觀察修的話，會令心止住的能力失壞 ; 純粹只有止住修的話，會令心的能力沒有辦法輾轉增上。這時候，就是在成辦奢摩他以後，才會進入毗婆舍那，也就是這時候才有能力讓自心保持在觀察、止住交替的修持狀態，最後才能夠進入止觀力量均等的毗婆舍那。所以，要成辦毗婆舍那並沒有這麼容易。要成辦毗婆舍那的話，既要前面止住修的能力繼續保持，又要以這樣的能力，再進一步來作觀察修，然後，再止住修，如此交替的修持。
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