修行的重点就在「万缘放下」这四个字！将身、心、世界，将贪、瞋、痴，将善恶、正邪、迷悟、凡圣，将烦恼菩提、生死涅槃、众生成佛等等，一切通通彻底地放下，当下不觉悟了吗？清净心不就现前了吗？
念佛有心念与口念之别，两者不尽相同。口念者，只有嘴巴在念罢了。而心念则是：从心起念，嘴中念出，耳朵又返闻一句佛号。这样念佛容易摄心，这是净土法门的教法。
「佛」即是「觉」，念佛就是"念念觉悟"。
念念觉悟、念念清楚很重要。为什么？ 只要你平常没有保持觉醒的心，就会出问题或犯错。
以后当你念佛时，除了嘴巴念，心还要清楚。
佛都是大慈大悲的，你应该念念有慈悲心；佛本身是清净的，你应该念念清净。一般人要保持清净的念很困难，所以祖师大德敎我们念「阿弥陀佛」，就是希望透过这一个「念」，回归这一颗清净的「心」。这是从事相上渐修。你心很乱，想要回归清净，所以你要念佛。
但你要切记，六祖大师所讲的，是直接告诉你真相：事实上没有一个染，也不要执着一个净，染净、真妄都不可得，这叫做「顿悟」。有人绑你吗？你误会啦！真正的答案是：第一，没有绳子; 第二，没有一个你被人绑; 第三，也没有绑你的人。这才是真相。
念佛有心念与口念之别，两者不尽相同。口念者，只有嘴巴在念罢了。而心念则是：从心起念，嘴中念出，耳朵又返闻一句佛号。这样念佛容易摄心，这是净土法门的教法。
「佛」即是「觉」，念佛就是"念念觉悟"。
念念觉悟、念念清楚很重要。为什么？ 只要你平常没有保持觉醒的心，就会出问题或犯错。
以后当你念佛时，除了嘴巴念，心还要清楚。
佛都是大慈大悲的，你应该念念有慈悲心；佛本身是清净的，你应该念念清净。一般人要保持清净的念很困难，所以祖师大德敎我们念「阿弥陀佛」，就是希望透过这一个「念」，回归这一颗清净的「心」。这是从事相上渐修。你心很乱，想要回归清净，所以你要念佛。
但你要切记，六祖大师所讲的，是直接告诉你真相：事实上没有一个染，也不要执着一个净，染净、真妄都不可得，这叫做「顿悟」。有人绑你吗？你误会啦！真正的答案是：第一，没有绳子; 第二，没有一个你被人绑; 第三，也没有绑你的人。这才是真相。
净界法师 法华经讲记32
学《法华经》你能够超越因缘所生法，从自性里面去开显功德
好，我们看后面蕅益大师的总结：
此经明九种相性皆入即空即假即中，汝实我子，我实汝父，一色一味，纯是佛法，更无余法，故知佛界最为无上。复次余经，所明九相性不得入佛相性即空即假即中者，此经皆开方便，普令得入。又按其相性即是即空即假即中，不论引入。是故如来殷勤称叹此《法华经》最为无上，意在此也。
佛法界→心法→众生法界→心法→佛法界
——《妙玄节要》
本经的特点就是在说明九法界的相性。这个相性简单的讲就是因缘所生法，众生法界的因缘所生法当然重点在惑业苦了，只是它的轻重不同。
那么它的重点就是整个众生法界的因缘所生法，从一念心性的角度来看，它当体就是即空、即假、即中的中道思想，跟佛陀是没有差别的。所以我们如果说从众生法界里面找到那个妙字，那么后果就是汝实我子，我实汝父，那我们跟佛陀是一家人，只是佛陀走在前面，佛陀是父亲，我们是儿子，我们只要不放弃努力，我们迟早可以继承佛陀的家业。
那么以一念心性的角度，一色一味都是佛法，那叫一个顺逆皆方便，那其它就没有什么方便法门了，一切法都是真实的，一切法都是开显自性功德的因缘了。
所以，我们选择《法华经》就是撇开因缘法，从心性来修，这是捷径。如果你放弃了心性，从因缘所生法去修，那你就糟糕了，那就不是《法华经》，那就非常复杂了。
就是说从因缘里面拨开来，从众生法界找到心性，然后直通佛道。
复次余经，就是其它的阿含、方等、般若，说明九法界的因缘法是不能够直接趋入中道实相的，本经可以把它开方便门，普得悟入。
就是说不管你现在修什么法门，你是持戒念佛也好，你是修空观也好，你只要跟《法华经》结合，《法华经》就能够把所有的法后面加一个妙。你本来是持名，加上《法华经》，那就叫作持名妙法；如果你是布施，你加上《法华经》，叫作布施妙法。它能够超越因缘所生法，从自性里面去开显功德。
所以它就是不论引入，它不是次第的方便的引入，而是当下的契入，这就是为什么佛陀在后面不断的赞叹《法华经》最为殊胜，就是我所有的法最为殊胜的。对凡夫来说，反正我上不了《华严经》，那你从《法华经》，就是初地以下的菩萨 ，一定要修《法华经》，你才会功德圆满。
那么这个概念我们看，我们把这个画成三个图，佛法界、众生法界跟心法界，我们现在是众生法界，众生法界按照唯识的说法，我们就是根尘识，六根依我们的果报体去攀缘六尘，碰撞以后产生六种的心识。所以，从因缘所生法，我们没办法突破我们自己业力的小水泡。
如果你今天走的是因缘所生法，那真的是这样，那真的是业障深重，求出无门，那这句话是说的一点都没错，因为你的六根攀缘六尘，这个六尘是怎么来的？六根就是业力所变现，六尘也是业力所变现，根尘碰撞产生你的妄想。那你的人生，其实从因缘所生法，人生真的是无解，真的只有求生净土一条路而已，人生无解。因为业力去引导妄想，妄想又攀缘业力，你这个人生会辗转相续，怎么会有解呢？
但是诸位，如果我们今天不要走因缘所生法这条路，走另外一条路，就是心法妙、众生法妙，把我们众生本具的一念心性找出来，启动它。何其自性本自清净，何其自性本自具足，那么这个时候透过一念心性的功德，安住一念心性。
当然，严格来说，你如果学《法华经》之前你学一点空观的智慧或者学过《楞严经》会更好，它会把众生法界，先离一切相，让你的心先从因缘所生法拨开来，先回归到空性，或者回归到一念的清净心，从众生法界先拉到一念心性的妙，然后《法华经》就开始启动自性的功德。
《楞严经》跟《金刚经》是破妄，《法华经》是显真，它透过一心三观，观十法界、十如是，从心法里面，然后趋向佛法界，这个是成佛的捷径。就是从心性来带动缘起法，这个叫作称性起修。
我们凡夫是在因缘所生法里面活动，弄得自己伤痕累累，人生无解。然后你修空观，我跟因缘所生法隔离，完全落入空性，跟因缘法隔离了，这也落一边，就偏空了。心性不是，心性的好处，它本身能够超越因缘，它又能够跟因缘互动，就好像莲花，它没有离开污泥，但是它又能够吸收污泥的养分，变成它的成长。
学《法华经》你能够超越因缘所生法，从自性里面去开显功德
好，我们看后面蕅益大师的总结：
此经明九种相性皆入即空即假即中，汝实我子，我实汝父，一色一味，纯是佛法，更无余法，故知佛界最为无上。复次余经，所明九相性不得入佛相性即空即假即中者，此经皆开方便，普令得入。又按其相性即是即空即假即中，不论引入。是故如来殷勤称叹此《法华经》最为无上，意在此也。
佛法界→心法→众生法界→心法→佛法界
——《妙玄节要》
本经的特点就是在说明九法界的相性。这个相性简单的讲就是因缘所生法，众生法界的因缘所生法当然重点在惑业苦了，只是它的轻重不同。
那么它的重点就是整个众生法界的因缘所生法，从一念心性的角度来看，它当体就是即空、即假、即中的中道思想，跟佛陀是没有差别的。所以我们如果说从众生法界里面找到那个妙字，那么后果就是汝实我子，我实汝父，那我们跟佛陀是一家人，只是佛陀走在前面，佛陀是父亲，我们是儿子，我们只要不放弃努力，我们迟早可以继承佛陀的家业。
那么以一念心性的角度，一色一味都是佛法，那叫一个顺逆皆方便，那其它就没有什么方便法门了，一切法都是真实的，一切法都是开显自性功德的因缘了。
所以，我们选择《法华经》就是撇开因缘法，从心性来修，这是捷径。如果你放弃了心性，从因缘所生法去修，那你就糟糕了，那就不是《法华经》，那就非常复杂了。
就是说从因缘里面拨开来，从众生法界找到心性，然后直通佛道。
复次余经，就是其它的阿含、方等、般若，说明九法界的因缘法是不能够直接趋入中道实相的，本经可以把它开方便门，普得悟入。
就是说不管你现在修什么法门，你是持戒念佛也好，你是修空观也好，你只要跟《法华经》结合，《法华经》就能够把所有的法后面加一个妙。你本来是持名，加上《法华经》，那就叫作持名妙法；如果你是布施，你加上《法华经》，叫作布施妙法。它能够超越因缘所生法，从自性里面去开显功德。
所以它就是不论引入，它不是次第的方便的引入，而是当下的契入，这就是为什么佛陀在后面不断的赞叹《法华经》最为殊胜，就是我所有的法最为殊胜的。对凡夫来说，反正我上不了《华严经》，那你从《法华经》，就是初地以下的菩萨 ，一定要修《法华经》，你才会功德圆满。
那么这个概念我们看，我们把这个画成三个图，佛法界、众生法界跟心法界，我们现在是众生法界，众生法界按照唯识的说法，我们就是根尘识，六根依我们的果报体去攀缘六尘，碰撞以后产生六种的心识。所以，从因缘所生法，我们没办法突破我们自己业力的小水泡。
如果你今天走的是因缘所生法，那真的是这样，那真的是业障深重，求出无门，那这句话是说的一点都没错，因为你的六根攀缘六尘，这个六尘是怎么来的？六根就是业力所变现，六尘也是业力所变现，根尘碰撞产生你的妄想。那你的人生，其实从因缘所生法，人生真的是无解，真的只有求生净土一条路而已，人生无解。因为业力去引导妄想，妄想又攀缘业力，你这个人生会辗转相续，怎么会有解呢？
但是诸位，如果我们今天不要走因缘所生法这条路，走另外一条路，就是心法妙、众生法妙，把我们众生本具的一念心性找出来，启动它。何其自性本自清净，何其自性本自具足，那么这个时候透过一念心性的功德，安住一念心性。
当然，严格来说，你如果学《法华经》之前你学一点空观的智慧或者学过《楞严经》会更好，它会把众生法界，先离一切相，让你的心先从因缘所生法拨开来，先回归到空性，或者回归到一念的清净心，从众生法界先拉到一念心性的妙，然后《法华经》就开始启动自性的功德。
《楞严经》跟《金刚经》是破妄，《法华经》是显真，它透过一心三观，观十法界、十如是，从心法里面，然后趋向佛法界，这个是成佛的捷径。就是从心性来带动缘起法，这个叫作称性起修。
我们凡夫是在因缘所生法里面活动，弄得自己伤痕累累，人生无解。然后你修空观，我跟因缘所生法隔离，完全落入空性，跟因缘法隔离了，这也落一边，就偏空了。心性不是，心性的好处，它本身能够超越因缘，它又能够跟因缘互动，就好像莲花，它没有离开污泥，但是它又能够吸收污泥的养分，变成它的成长。
印光大师：念佛欲得一心，必须发真实心
念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时，必须字字句句，从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。又须善于用心，勿致过为执著，或致身心不安，或致起诸魔事。都摄六根，净念相继。依此而行，决无歧误。
念佛时不能恳切者，不知娑婆苦、极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是，则思地狱苦，发菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
念佛，要时常作将死、将堕地狱想。则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。....
念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时，必须字字句句，从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。又须善于用心，勿致过为执著，或致身心不安，或致起诸魔事。都摄六根，净念相继。依此而行，决无歧误。
念佛时不能恳切者，不知娑婆苦、极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是，则思地狱苦，发菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
念佛，要时常作将死、将堕地狱想。则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。....
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