世界上最宽广的是海洋，比海洋更宽广的是天空，比天空更宽广的是胸怀。这是我读宋朝蔡州道人的七言绝句后的感想。作者蔡州道人是北宋还是南宋这个不知道了，他有这么一首诗是家喻户晓的。“烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春。自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。”
一个已经打遍天下无敌手的人居然姿态放的这么低，这是何等境界，令我肃然起敬。
这首诗知识点比较丰富，里面的柯字在古代是指斧头柄，这里面包含一个典故。南朝时期齐国的祖冲之写的《述异记》，专门记载一些鬼异的事情，里面记载这么一个故事。原文是：“信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之而不觉饥。俄顷，童子谓曰："何不去？"质起视，斧柯尽烂。既归，无复时人。”
简单翻译成白话文就是说信安郡有座石室山，晋时期有个伐木工叫王质，去这山上砍木头，看见好多童子在一边下棋一边唱歌，那个时候说到棋么肯定是围棋，王质就走过他们身边听。童子给他一个东西，枣核，王质把枣核含在嘴里就不会觉得饥饿。过了一会，童子问他你怎么还是不回去啊，王质站起来一看，我去，斧头和手柄都烂掉了。回到村里发现一个熟人都没有，因为熟人都死光了，据说山上一天世上百年。烂柯这个典故就是这么来的。烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春。越读越妙。自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。越读越服。
——顾凯磊 2020年4月26日书。 https://t.cn/RxBKunP
一个已经打遍天下无敌手的人居然姿态放的这么低，这是何等境界，令我肃然起敬。
这首诗知识点比较丰富，里面的柯字在古代是指斧头柄，这里面包含一个典故。南朝时期齐国的祖冲之写的《述异记》，专门记载一些鬼异的事情，里面记载这么一个故事。原文是：“信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之而不觉饥。俄顷，童子谓曰："何不去？"质起视，斧柯尽烂。既归，无复时人。”
简单翻译成白话文就是说信安郡有座石室山，晋时期有个伐木工叫王质，去这山上砍木头，看见好多童子在一边下棋一边唱歌，那个时候说到棋么肯定是围棋，王质就走过他们身边听。童子给他一个东西，枣核，王质把枣核含在嘴里就不会觉得饥饿。过了一会，童子问他你怎么还是不回去啊，王质站起来一看，我去，斧头和手柄都烂掉了。回到村里发现一个熟人都没有，因为熟人都死光了，据说山上一天世上百年。烂柯这个典故就是这么来的。烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春。越读越妙。自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。越读越服。
——顾凯磊 2020年4月26日书。 https://t.cn/RxBKunP
42.《大佛顶首楞严经讲记》第21讲之下
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
于一毛端，遍能含受十方国土：一毛端，即一根头发丝的一个尖尖；十方国土，就是尽虚空遍法界过去现在未来一切万法。所以圆顿大法，一粒微尘、一根草丝缕结，皆具足一真法界。一真法界就是十方三世无量万法。所以我们将来往生极乐世界，极乐世界在哪里啊？是不是就在这里啊？天堂地狱在哪里啊？就是在一个毛端里。这一个毛端就是无量的法界。这个心法不可思议呀！好好把这个道理想明白呀！
阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前，见必我真，我今身心，复是何物？
阿难还是疑惑，如果讲这个见精，我自己能见的那个东西一定是真正的我，那这个东西在我的眼前吗？见必我真：你佛讲的这个所谓的见性如果一定是我的话。我今身心，复是何物：那么我现在这个肉团身、我现在这个能看、能听、能想的意识心，它是个什么东西？我无量劫以来就把这个东西认为是我，那现在来讲，又有个真我在旁边，之前这个东西变成假我了，它到底是怎么回事啊？他感到很疑惑，始终执著在这个方面。
而今身心，分别有实；彼见无别，分辨我身。
他讲出理由来了，为什么他要向佛这样反问呢？「而今」我当下这个身、这个分别心，能够分别一切的情，这是实实在在的事情。彼见无别：你佛所讲的那个见性，我也意识到后面了那个东西虽然在，「无别」就是说没有分别心，他怎么没有来替我想一想啊？他不懂得能分别的这个心就是那个心当下摇身一变，两个心是不是一个心啊？
（是）。
若实我心，令我今见；见性实我，而身非我？
如果那个见性确实是我，「令我今见」。他这硬是在钻牛角尖，他要把它看到。比如说我们有智慧的人，眼睛看到手掌，心能不能看到拳头啊？你不能讲非要把这个拳头拿出来给我看。见性实我，而身非
我：这个见性真正是我，而身不是我？这是一种很盲目的自我肯定。
何殊如来先所难言，物能见我？惟垂大慈开发未悟。
何殊如来先所难言：何殊，有什么不同啊？你一开始不是也这样来问难吗？怎么问难呢？物能见我：佛前面因为阿难始终认为那个真正的我一定有形相，一定要找出来。
所以佛讲，你如果认为那个我们的心是个有形有相的东西的话，那么好了，那个有形有相的那些固体物是不是能互相看得见呐？前面那段大家记得吧？佛是来批判他的话，他把它变成佛的话。
其实佛始终并没有讲心有形有相，是根据阿难的这种理论，佛设种种方便来引导。那么我们再次提醒，明白一心三藏道理的人，物能不能见我啊？都能见我。一切的万法都能道交感应。
佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者；则此见精，既有方所，非无指示？
佛跟他也耍滑稽。所以「今汝所言」，你讲是我佛讲的，我还讲是你讲呢。见在汝前，是义非实：这个道理不存在。若实汝前，汝实见者：这是假设，在佛法里叫先纵后夺。先假设这样，然后给你破掉。若实汝前，汝实见者：如果是这样的话。则此见精，既有方所，非无指示：「方」是东南西北方向，「所」是具体的地点。非无指示，难道不可以指出来看一看我有方所？
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。
「阴者」，看那个树林是不是有各种各样的蓝相、绿相？「明」呢，特指是光，以光现明，以明再现出阴。碍者是壁，通者是空：这就包括了整个祇陀林这个道场、树木华草。如是乃至草树纤毫：纤毫就是树叶的一根丝、一根茎。大小虽殊，但可有形，无不指著：只要它是有形有相，没有不可以指出来的。这段经文一目了然。你在我坐前，你看到这个道场一切东西有形相的可以指出来，也一样，你那个见性给我指出来。
若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？
你给我指出来。阿难可能还傻呆呆地到处在找，看能不能找出来。实际上就是把他逼到黄河里去，但就是找不到，可是我们刻骨铭心地知道存在。很简单，从逻辑推理来看，不就是无形无相的真空？它存在啊，就是找不到啊——两句话就了事了。
阿难，当知若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物分明无惑。
若空是见：就指出来啊，这个万物哪个是见呢？既已成见，何者是空：道理很简单，按照世间法来讲空，就是什么也没有啊；如果它能见的话，它不就变成人了？按照凡夫的心态是不是这样的？空还能见物，其实空能不能见呢？所以虚空藏菩萨与五百阿罗汉对话，五百阿罗汉讲：「虚空藏菩萨，你光给我们讲话，看不见你的人，我们如何相信你呀？我们每人供养你一件衣服，你能不能接受供养？」虚空藏菩萨说：「行啊。」一人供养一件，五百件衣服，虚空藏菩萨：「谢谢各位。」衣服没有了。你以为虚空是谁啊？虚空就是我们的心变现出来的，明白吗？许多人认为虚空就是虚空，虚空是虚空吗？而且你当下还就是个虚空，你信不信？你当下还是一股风，你当下还是倾盆大雨，这都是真的。
若物是见，既已是见，何者为物：茶杯能看到了，茶杯还是茶杯吗？汝可微细披剥万象：祖师大德打了个比喻，「披剥万象」怎么披啊？就跟芭蕉树一样，一层一层一层一层地，剥到最后什么也没有，是不是？析出精明，净妙见元：噢，知道了，这里的无形无相的空才是真正的我。所以佛在这里就是说，叫阿难在有形有相的万法中你找出一个见精来，叫这个见精离相是我，离开一切相是我，你要找出来。这里的「见元」就是前面的见精、见性、见分。「精明」也是「见元」，「精明」就是见性、一精之明。同彼诸物，分明无惑：离相是我，它必须独立于千差万别之相之外，这是我。
「分明无惑」就是分得清清楚楚的，他是他，我是我，没有任何怀疑。
搞得现在不知道谁在质问谁，你们能不能搞得清楚啊？又像阿难在质问佛，又像佛在质问阿难。到底那句话是谁讲的？阿难讲是佛讲的，佛讲是阿难讲的，真正是谁讲的重要不重要啊？不重要。看看它能不能存在，这是真实义。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
肯定，离开一切的万法，找不出一个能独立于万法之前的这个见性。
世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
这个从方便法来讲是对的，把那无形无相的东西能变成有形有相，列出来就变成有形有相，但是那个见性讲不出来的，为什么？因为用别教来讲，我们这个心是离开一切相，谁也指不出来。注意啊，这是用别教的观念来讲；用圆教来讲，有没有哪一样不是见呐？没有哪一样不是。
佛言，如是如是。
肯定，讲对了，讲对了。
佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。
马上就涉及到下一个更加有意义的问题，你找不出一个独立的见精。但佛讲啊，是物之中，无是见者：因为物中没有找到见，找不到这个见，不等于这个物中没有见。佛在这里又在从另外一个层面来开导阿难，你不能找不到见就认为没有见呐。
今复告汝，汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见？
今复告汝：汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见：
就是讲，这么多的万法中，难道就是没有个见精给你指出来呀？汝又发明：这里你再用智慧来观照。此诸物中，何者非见：这一切的东西中有没有哪一个东西没有见？你找不到见性，它在不在啊？就这么怪。虽然找不到，它就是在。
阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中，何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至，若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
不知是中，何者非见：这个时候比较聪明了，他不能肯定。何以故？若树非见，云何见树：如果树不是见的话，我怎么能见到树啊？比如我见到茶杯的时候，见是不是就在这里啊？见明明就在啊。它不是见，我怎么能见到它呀？若树即见，复云何树：如果茶杯就是见的话，那怎么能叫茶杯呢？这个法大家能绕过来吗？你讲它是见的话，那它还能叫树吗？还能叫茶杯吗？你讲它不是见的话，那我们又怎么能见到树，见到茶杯呢？
如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者：他现在乖了。这一切的万法没有哪一个不是见。虽然是见，但也找不到那个见的东西。
佛言，如是如是。
这里已经到了开悟的边缘。
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
于一毛端，遍能含受十方国土：一毛端，即一根头发丝的一个尖尖；十方国土，就是尽虚空遍法界过去现在未来一切万法。所以圆顿大法，一粒微尘、一根草丝缕结，皆具足一真法界。一真法界就是十方三世无量万法。所以我们将来往生极乐世界，极乐世界在哪里啊？是不是就在这里啊？天堂地狱在哪里啊？就是在一个毛端里。这一个毛端就是无量的法界。这个心法不可思议呀！好好把这个道理想明白呀！
阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前，见必我真，我今身心，复是何物？
阿难还是疑惑，如果讲这个见精，我自己能见的那个东西一定是真正的我，那这个东西在我的眼前吗？见必我真：你佛讲的这个所谓的见性如果一定是我的话。我今身心，复是何物：那么我现在这个肉团身、我现在这个能看、能听、能想的意识心，它是个什么东西？我无量劫以来就把这个东西认为是我，那现在来讲，又有个真我在旁边，之前这个东西变成假我了，它到底是怎么回事啊？他感到很疑惑，始终执著在这个方面。
而今身心，分别有实；彼见无别，分辨我身。
他讲出理由来了，为什么他要向佛这样反问呢？「而今」我当下这个身、这个分别心，能够分别一切的情，这是实实在在的事情。彼见无别：你佛所讲的那个见性，我也意识到后面了那个东西虽然在，「无别」就是说没有分别心，他怎么没有来替我想一想啊？他不懂得能分别的这个心就是那个心当下摇身一变，两个心是不是一个心啊？
（是）。
若实我心，令我今见；见性实我，而身非我？
如果那个见性确实是我，「令我今见」。他这硬是在钻牛角尖，他要把它看到。比如说我们有智慧的人，眼睛看到手掌，心能不能看到拳头啊？你不能讲非要把这个拳头拿出来给我看。见性实我，而身非
我：这个见性真正是我，而身不是我？这是一种很盲目的自我肯定。
何殊如来先所难言，物能见我？惟垂大慈开发未悟。
何殊如来先所难言：何殊，有什么不同啊？你一开始不是也这样来问难吗？怎么问难呢？物能见我：佛前面因为阿难始终认为那个真正的我一定有形相，一定要找出来。
所以佛讲，你如果认为那个我们的心是个有形有相的东西的话，那么好了，那个有形有相的那些固体物是不是能互相看得见呐？前面那段大家记得吧？佛是来批判他的话，他把它变成佛的话。
其实佛始终并没有讲心有形有相，是根据阿难的这种理论，佛设种种方便来引导。那么我们再次提醒，明白一心三藏道理的人，物能不能见我啊？都能见我。一切的万法都能道交感应。
佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者；则此见精，既有方所，非无指示？
佛跟他也耍滑稽。所以「今汝所言」，你讲是我佛讲的，我还讲是你讲呢。见在汝前，是义非实：这个道理不存在。若实汝前，汝实见者：这是假设，在佛法里叫先纵后夺。先假设这样，然后给你破掉。若实汝前，汝实见者：如果是这样的话。则此见精，既有方所，非无指示：「方」是东南西北方向，「所」是具体的地点。非无指示，难道不可以指出来看一看我有方所？
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。
「阴者」，看那个树林是不是有各种各样的蓝相、绿相？「明」呢，特指是光，以光现明，以明再现出阴。碍者是壁，通者是空：这就包括了整个祇陀林这个道场、树木华草。如是乃至草树纤毫：纤毫就是树叶的一根丝、一根茎。大小虽殊，但可有形，无不指著：只要它是有形有相，没有不可以指出来的。这段经文一目了然。你在我坐前，你看到这个道场一切东西有形相的可以指出来，也一样，你那个见性给我指出来。
若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？
你给我指出来。阿难可能还傻呆呆地到处在找，看能不能找出来。实际上就是把他逼到黄河里去，但就是找不到，可是我们刻骨铭心地知道存在。很简单，从逻辑推理来看，不就是无形无相的真空？它存在啊，就是找不到啊——两句话就了事了。
阿难，当知若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物分明无惑。
若空是见：就指出来啊，这个万物哪个是见呢？既已成见，何者是空：道理很简单，按照世间法来讲空，就是什么也没有啊；如果它能见的话，它不就变成人了？按照凡夫的心态是不是这样的？空还能见物，其实空能不能见呢？所以虚空藏菩萨与五百阿罗汉对话，五百阿罗汉讲：「虚空藏菩萨，你光给我们讲话，看不见你的人，我们如何相信你呀？我们每人供养你一件衣服，你能不能接受供养？」虚空藏菩萨说：「行啊。」一人供养一件，五百件衣服，虚空藏菩萨：「谢谢各位。」衣服没有了。你以为虚空是谁啊？虚空就是我们的心变现出来的，明白吗？许多人认为虚空就是虚空，虚空是虚空吗？而且你当下还就是个虚空，你信不信？你当下还是一股风，你当下还是倾盆大雨，这都是真的。
若物是见，既已是见，何者为物：茶杯能看到了，茶杯还是茶杯吗？汝可微细披剥万象：祖师大德打了个比喻，「披剥万象」怎么披啊？就跟芭蕉树一样，一层一层一层一层地，剥到最后什么也没有，是不是？析出精明，净妙见元：噢，知道了，这里的无形无相的空才是真正的我。所以佛在这里就是说，叫阿难在有形有相的万法中你找出一个见精来，叫这个见精离相是我，离开一切相是我，你要找出来。这里的「见元」就是前面的见精、见性、见分。「精明」也是「见元」，「精明」就是见性、一精之明。同彼诸物，分明无惑：离相是我，它必须独立于千差万别之相之外，这是我。
「分明无惑」就是分得清清楚楚的，他是他，我是我，没有任何怀疑。
搞得现在不知道谁在质问谁，你们能不能搞得清楚啊？又像阿难在质问佛，又像佛在质问阿难。到底那句话是谁讲的？阿难讲是佛讲的，佛讲是阿难讲的，真正是谁讲的重要不重要啊？不重要。看看它能不能存在，这是真实义。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
肯定，离开一切的万法，找不出一个能独立于万法之前的这个见性。
世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
这个从方便法来讲是对的，把那无形无相的东西能变成有形有相，列出来就变成有形有相，但是那个见性讲不出来的，为什么？因为用别教来讲，我们这个心是离开一切相，谁也指不出来。注意啊，这是用别教的观念来讲；用圆教来讲，有没有哪一样不是见呐？没有哪一样不是。
佛言，如是如是。
肯定，讲对了，讲对了。
佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。
马上就涉及到下一个更加有意义的问题，你找不出一个独立的见精。但佛讲啊，是物之中，无是见者：因为物中没有找到见，找不到这个见，不等于这个物中没有见。佛在这里又在从另外一个层面来开导阿难，你不能找不到见就认为没有见呐。
今复告汝，汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见？
今复告汝：汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见：
就是讲，这么多的万法中，难道就是没有个见精给你指出来呀？汝又发明：这里你再用智慧来观照。此诸物中，何者非见：这一切的东西中有没有哪一个东西没有见？你找不到见性，它在不在啊？就这么怪。虽然找不到，它就是在。
阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中，何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至，若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
不知是中，何者非见：这个时候比较聪明了，他不能肯定。何以故？若树非见，云何见树：如果树不是见的话，我怎么能见到树啊？比如我见到茶杯的时候，见是不是就在这里啊？见明明就在啊。它不是见，我怎么能见到它呀？若树即见，复云何树：如果茶杯就是见的话，那怎么能叫茶杯呢？这个法大家能绕过来吗？你讲它是见的话，那它还能叫树吗？还能叫茶杯吗？你讲它不是见的话，那我们又怎么能见到树，见到茶杯呢？
如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者：他现在乖了。这一切的万法没有哪一个不是见。虽然是见，但也找不到那个见的东西。
佛言，如是如是。
这里已经到了开悟的边缘。
【油管粉丝对最终宣告的解读】
概要栏 把那份生命交给我
最后的歌词 ｢ 说你要活下去 ｣
Twitter 这是我的音乐。
我想这三句话已经是全部。
｢どうだい？どうだい？ 死にたがりばっかりだ 救われぬ惨状に牙を剥くような 病状になりました/怎么样？怎么样？总是想死 如同面对无法拯救的惨状却被拔去了牙一般 成为了这般的病症｣这句歌词，我认为是まふくん对｢有人想死而去自殺的情况｣感到讨厌而想设法让人不要这么做。
根据第2个A旋律里的｢ぱっぱらぱなしの人生 そんなのちっとも美味しくねえよ 君はそれで終わりでいいのか？/弃之不理的人生 那种东西一点也不美味哦 你以此为结局就好了吗？｣这句说的也能明白。我认为这里是反问。你认为这样就好了吗？我是讨厌的哦。我觉得这一点和以前有很大的变化呢。
当然，用｢悴んだ世界/冻僵的世界｣来讽刺这个世界，说着｢くだらない生涯 もういいや/无聊的一生 已经受够了｣而｢前触れもなく消えたアイツ/没有预兆就消失的家伙｣作为自殺的例子，人身事故也不断发生，这种状况是不容忽视的。但是，对那样的世界却说着｢無様に生きてみせろよ/难看地活下去给我看吧｣。
以前的まふくん绝对不会写这样的歌词吧。
就像在2017年10月18日投稿的『終点』一样，只是在这个世界的黑暗中找不到生存的希望而逝去，要说的话，就是把消极的心情直接写进歌词里的印象。
但是，2020年3月25日，说出了｢生きると言え/说你要活下去｣这样的话。｢散々だって投げ捨てる命なら ボクにおくれ/不堪忍受而要舍弃掉的生命的话 就给我吧｣。这部分，在我听来仿佛在说如果是低估生命价值到要自殺的话，在那之前稍微给我一点时间，听一听我的歌吧。如果听了我的曲子能有一个人得救的话，即使是这样的世界，我也想一起努力活下去。
我认为まふくん一定能从自己的过去中痛切地理解痛苦的人的心情。但是，我觉得在持续活动的过程中，他自己的心中有了一点点的变化。所以才写出这首曲子的吧。
确实是｢我的音乐｣呢。
【原文】
概要欄 その命ボクにください
最後の歌詞 ｢ 生きると言え ｣
Twitter ボクの音楽です。
もうこの3つが全てだと思う。
｢どうだい？どうだい？ 死にたがりばっかりだ 救われぬ惨状に牙を剥くような 病状になりました｣っていうのは、まふくんが｢死にたいと思って自殺してしまう人がいる状況｣が嫌になってそれをなんとかやめさせたいと思うようになったってことなのかなって。
それは、2番のAメロで｢ぱっぱらなしの人生 そんなのちっとも美味しくねえよ 君はそれで終わりでいいのか？｣って言ってることからもわかる。ここって私は反語なのかなって思った。君はそれでいいの？ボクは嫌だよって。この時点で昔と大きく変わったと思うんだよね。
もちろん｢悴んだ世界｣とこの世界を皮肉って、｢くだらない生涯 もういいや｣って｢前触れもなく消えたアイツ｣みたいに自殺としての例として人身事故も絶えず起きている状況から目を背けていない。けど、そんな世界なら｢無様に生きてみせろよ｣と声をかけている。
昔のまふくんなら絶対にこういう歌詞は書かなかったんじゃないかなと思う。
2017/10/18に投稿した『終点』みたいに、ただこの世界の闇の中で生きる希望も見い出せず消えていくような、どちらかと言うと後ろ向きな気持ちをそのまま歌詞にしてた印象があるから。
けど、2020/3/25、｢生きると言え｣という言葉を投げかけた。｢散々だって投げ捨てる命なら ボクにおくれ｣。ここの部分は、自殺してしまうくらいに価値を低く見ている命なら、その前に少しだけ時間を頂戴、ボクの曲を聞いてって言ってるように私には聞こえた。ボクの曲を聴いて1人でも救えたら、こんな世界だけど一緒に頑張って生きてみようよって思ってるのかなって。
きっとまふくんは、自分の過去から辛い人の気持ちが痛いほどわかると思うんだ。けど、活動を続けるうちに自分の中で少しずつ変化があったんだと思う。だからこそかけた曲なんじゃないかな。
まさに｢ボクの音楽｣だよね。
概要栏 把那份生命交给我
最后的歌词 ｢ 说你要活下去 ｣
Twitter 这是我的音乐。
我想这三句话已经是全部。
｢どうだい？どうだい？ 死にたがりばっかりだ 救われぬ惨状に牙を剥くような 病状になりました/怎么样？怎么样？总是想死 如同面对无法拯救的惨状却被拔去了牙一般 成为了这般的病症｣这句歌词，我认为是まふくん对｢有人想死而去自殺的情况｣感到讨厌而想设法让人不要这么做。
根据第2个A旋律里的｢ぱっぱらぱなしの人生 そんなのちっとも美味しくねえよ 君はそれで終わりでいいのか？/弃之不理的人生 那种东西一点也不美味哦 你以此为结局就好了吗？｣这句说的也能明白。我认为这里是反问。你认为这样就好了吗？我是讨厌的哦。我觉得这一点和以前有很大的变化呢。
当然，用｢悴んだ世界/冻僵的世界｣来讽刺这个世界，说着｢くだらない生涯 もういいや/无聊的一生 已经受够了｣而｢前触れもなく消えたアイツ/没有预兆就消失的家伙｣作为自殺的例子，人身事故也不断发生，这种状况是不容忽视的。但是，对那样的世界却说着｢無様に生きてみせろよ/难看地活下去给我看吧｣。
以前的まふくん绝对不会写这样的歌词吧。
就像在2017年10月18日投稿的『終点』一样，只是在这个世界的黑暗中找不到生存的希望而逝去，要说的话，就是把消极的心情直接写进歌词里的印象。
但是，2020年3月25日，说出了｢生きると言え/说你要活下去｣这样的话。｢散々だって投げ捨てる命なら ボクにおくれ/不堪忍受而要舍弃掉的生命的话 就给我吧｣。这部分，在我听来仿佛在说如果是低估生命价值到要自殺的话，在那之前稍微给我一点时间，听一听我的歌吧。如果听了我的曲子能有一个人得救的话，即使是这样的世界，我也想一起努力活下去。
我认为まふくん一定能从自己的过去中痛切地理解痛苦的人的心情。但是，我觉得在持续活动的过程中，他自己的心中有了一点点的变化。所以才写出这首曲子的吧。
确实是｢我的音乐｣呢。
【原文】
概要欄 その命ボクにください
最後の歌詞 ｢ 生きると言え ｣
Twitter ボクの音楽です。
もうこの3つが全てだと思う。
｢どうだい？どうだい？ 死にたがりばっかりだ 救われぬ惨状に牙を剥くような 病状になりました｣っていうのは、まふくんが｢死にたいと思って自殺してしまう人がいる状況｣が嫌になってそれをなんとかやめさせたいと思うようになったってことなのかなって。
それは、2番のAメロで｢ぱっぱらなしの人生 そんなのちっとも美味しくねえよ 君はそれで終わりでいいのか？｣って言ってることからもわかる。ここって私は反語なのかなって思った。君はそれでいいの？ボクは嫌だよって。この時点で昔と大きく変わったと思うんだよね。
もちろん｢悴んだ世界｣とこの世界を皮肉って、｢くだらない生涯 もういいや｣って｢前触れもなく消えたアイツ｣みたいに自殺としての例として人身事故も絶えず起きている状況から目を背けていない。けど、そんな世界なら｢無様に生きてみせろよ｣と声をかけている。
昔のまふくんなら絶対にこういう歌詞は書かなかったんじゃないかなと思う。
2017/10/18に投稿した『終点』みたいに、ただこの世界の闇の中で生きる希望も見い出せず消えていくような、どちらかと言うと後ろ向きな気持ちをそのまま歌詞にしてた印象があるから。
けど、2020/3/25、｢生きると言え｣という言葉を投げかけた。｢散々だって投げ捨てる命なら ボクにおくれ｣。ここの部分は、自殺してしまうくらいに価値を低く見ている命なら、その前に少しだけ時間を頂戴、ボクの曲を聞いてって言ってるように私には聞こえた。ボクの曲を聴いて1人でも救えたら、こんな世界だけど一緒に頑張って生きてみようよって思ってるのかなって。
きっとまふくんは、自分の過去から辛い人の気持ちが痛いほどわかると思うんだ。けど、活動を続けるうちに自分の中で少しずつ変化があったんだと思う。だからこそかけた曲なんじゃないかな。
まさに｢ボクの音楽｣だよね。
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