乾卦 乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时 乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾 乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用 九，天德不可为首也。

坤卦 坤为地 坤上坤下
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。

《周易》集联

张公者/集

自強不息；
教思无窮。

厚德載物；
治曆明時。

有命无咎；
含章可貞。

同人于野；
見龍在田。

文明以健；
謙尊而光。

作事謀始；
稱物平施。

雷出地奮；
雲行雨施。

有孚在道；
以虛受人。

非禮弗履；
不惡而嚴。

以同而異；
无平不陂。

无往不復；
原始反終。

思不出其位；
說而應乎乾。

肥遯无不利；
柔進而上行。

履信思乎順；
閑邪存其誠。

不見是而無悶；
後得主而有常。

咸臨吉无不利；
地道卑而上行。

安其身而後動；
應乎天而時行。

重明以麗乎正；
得中而應乎剛。

雲從龍，風從虎；
河出圖，洛出書。

聖人作而萬物覩；
天地革而四時成。

神无方而易无體；
言有物而行有恆。

庸言之信，庸行之謹；
同聲相應，同氣相求。

探賾索隱，鉤深致遠；
含弘光大，品物咸亨。

其靜也專，其動也直；
不易乎世，不成乎名。

近取諸身，遠取諸物；
用過乎儉，行過乎恭。

見善則遷，有過則改；
當位以節，中正以通。

獨立不懼，遯世无悶；
精義入神，與時偕行。

觀於天文，察於地理；
方以類聚，物以群分。

體仁足以長人，嘉會足以合禮；
設卦以盡情偽，繫辭以盡其言。

形而上者謂之道，形而下者謂之器；
化而裁之存乎變，推而行之存乎通。

上医古法- -医易同源

《周易》“古经”成书于西周初期，《易传》成书于春秋战国末期。《黄帝内经》成书于战国时期，为古代医学家轩辕黄帝之名所作，是我国现存医书最早的典籍之一，是战国先秦至西汉的医学总汇。中医学界历有“医易同源”之说，无论是从思维角度，还是从理论体系整体来认识，《周易》与《黄帝内经》都有密切关系。

《黄帝内经》与《周易》的基本概念都是“阴阳”。 阴阳普遍存在于万事万物之中，阴阳的对立统一、调畅、和谐是事物存在、发展、变化的条件。在阴阳的关系上，《周易》认为，阴阳双方在事物发展过程中所起的作用是不同的，“成象之谓乾，效法之谓坤”（《系辞上》），《乾·彖传》曰：“大哉！乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。”《坤·彖传》曰：“至哉！坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”

《黄帝内经》也认为，阴阳无论在天地自然还是在人身，作用是不同的。《素问·生气通天论》曰：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。”意为人体的阳气就像天体中的太阳一样，是生命活动的动力，对人体起到保护作用。

《黄帝内经》不仅继承了《周易》的阴阳思想，而且有所发展。《黄帝内经》将阴阳学说运用于医学领域，扩大了阴阳的适用范围。在《周易》中，阴阳主要作为自然哲学范畴使用；在《黄帝内经》中，阴阳既是哲学范畴，又是医学范畴，是哲学范畴与医学范畴的巧妙统一。《黄帝内经》对《周易》的阴阳学说中蕴含的阴阳互根互用、消长转化、相协相调的思想作了更系统明确的表达，并结合医学实际作了新的发展。