入行論》亦云：暇滿人身極難得。
復次以何譬喻而難得呢？是何樸特伽羅難得呢？因何理由難得呢？其中譬喻者如入行論中云：是故世尊說，人身極難得、如海中盲龜，頸入軛木孔。
諸投生於三惡趣的樸特伽羅是很難得的，彼由於何因緣故而難得呢？乃因暇滿之身由積極善因而獲得，而投生於三惡趣故，則不知道積集善業、恆時為行惡業故。因此，生於三惡趣者由惡業微小，並積集了某個順受後業也可以得到。
這個「盲龜」的譬喻，是我們平常會講的，另外有些經典有講到：將一個芥子，向天空拋去，掉下來的時候，剛好被地上的一根針刺穿，所以這也是一個暇滿人身非常難得的比喻。這些都是透過比喻來了解暇滿人身的難得。
利濟大者，《入行論》云：「既得能辦人生利，」其中，士夫以梵文言就是「布汝卡」，在聲明中是能力或力量之意，即暇滿人身具有成辦增上生和決定勝的能力或力量，是故稱為士夫。
如同前幾天講到一樣，人不就是會走路，會說話而已，這裡所謂的人，也就是「布汝卡』，是指具備心力的人。由於心力分為上、中、下三種，所以士夫也就有上、中、下三種。
此亦如《菩提道燈論》云：「由下及中上，應知有三士。」
復次，下士指具有自己不墮惡趣而獲得人天的能力，此亦如云：「若以何方便，為於生死樂，但求自利益，說彼下士夫。」中士指具有自己解脫輪迴並獲得寂樂果位的能力，此亦如云：「背棄三有際，遮止諸惡業，但求自寂滅，彼名中士夫。」
上士是指具有為利有情而獲得佛果的能力，此亦如云：「若以自身苦，比他一切苦，欲求永盡者，彼是上士夫。」
又於利濟大者，阿闍黎聃陀羅閣稱亦言：「若誰得已則拔生死海，能植殊勝菩提之善種，較如意寶功德極超勝，若人誰忍使其空無果？具大心力乃人所能得，天龍非天大鵬及持明、人非人腹行皆無此道。」
在這裡，「行善斷惡」是「下士道」的能力，「解脫輪迴」是「中士道」的能力，「獲得佛果」是「上士道」的能力。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
復次以何譬喻而難得呢？是何樸特伽羅難得呢？因何理由難得呢？其中譬喻者如入行論中云：是故世尊說，人身極難得、如海中盲龜，頸入軛木孔。
諸投生於三惡趣的樸特伽羅是很難得的，彼由於何因緣故而難得呢？乃因暇滿之身由積極善因而獲得，而投生於三惡趣故，則不知道積集善業、恆時為行惡業故。因此，生於三惡趣者由惡業微小，並積集了某個順受後業也可以得到。
這個「盲龜」的譬喻，是我們平常會講的，另外有些經典有講到：將一個芥子，向天空拋去，掉下來的時候，剛好被地上的一根針刺穿，所以這也是一個暇滿人身非常難得的比喻。這些都是透過比喻來了解暇滿人身的難得。
利濟大者，《入行論》云：「既得能辦人生利，」其中，士夫以梵文言就是「布汝卡」，在聲明中是能力或力量之意，即暇滿人身具有成辦增上生和決定勝的能力或力量，是故稱為士夫。
如同前幾天講到一樣，人不就是會走路，會說話而已，這裡所謂的人，也就是「布汝卡』，是指具備心力的人。由於心力分為上、中、下三種，所以士夫也就有上、中、下三種。
此亦如《菩提道燈論》云：「由下及中上，應知有三士。」
復次，下士指具有自己不墮惡趣而獲得人天的能力，此亦如云：「若以何方便，為於生死樂，但求自利益，說彼下士夫。」中士指具有自己解脫輪迴並獲得寂樂果位的能力，此亦如云：「背棄三有際，遮止諸惡業，但求自寂滅，彼名中士夫。」
上士是指具有為利有情而獲得佛果的能力，此亦如云：「若以自身苦，比他一切苦，欲求永盡者，彼是上士夫。」
又於利濟大者，阿闍黎聃陀羅閣稱亦言：「若誰得已則拔生死海，能植殊勝菩提之善種，較如意寶功德極超勝，若人誰忍使其空無果？具大心力乃人所能得，天龍非天大鵬及持明、人非人腹行皆無此道。」
在這裡，「行善斷惡」是「下士道」的能力，「解脫輪迴」是「中士道」的能力，「獲得佛果」是「上士道」的能力。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
《转眼我们就这样老了》歌曲:
你是否也会静静想过
这段路你收获了什么
还有何没放下的执着
幸福是否也有了着落
生活像一首醉人的歌
歌中记录着人生苦乐
渐渐领悟却已经错过
想要的结果没有结果
转眼我们就这样老了
还有好多想做的没做
如果时光还能再回头
你是否愿意再次选挑
转眼我们就这样老了
生活是否也有了寄托
一颗心还在四处漂泊
只怪年少忽略了太多
转眼我们就这样老了
别让年轻人岁月蹉跎
还想为儿孙做点什么
绚丽的夕阳把金光照
祈世界一片安宁祥和
我们都快乐幸福而活
你是否也会静静想过
这段路你收获了什么
还有何没放下的执着
幸福是否也有了着落
生活像一首醉人的歌
歌中记录着人生苦乐
渐渐领悟却已经错过
想要的结果没有结果
转眼我们就这样老了
还有好多想做的没做
如果时光还能再回头
你是否愿意再次选挑
转眼我们就这样老了
生活是否也有了寄托
一颗心还在四处漂泊
只怪年少忽略了太多
转眼我们就这样老了
别让年轻人岁月蹉跎
还想为儿孙做点什么
绚丽的夕阳把金光照
祈世界一片安宁祥和
我们都快乐幸福而活
《法华经》威音王劫初第一佛
（第一百九十二段）
【如是次第有二万亿佛，皆同一号。最初威音王如来、既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘、名常不轻，得大势！以何因缘、名常不轻？是比丘、凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹、而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。
而是比丘、不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹、而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。四众之中，有生瞋恚、心不净者，恶口骂詈、言：是无智比丘、从何所来，自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛！】
威音王如来是一位劫初时期的古佛，所示年代极其久远。《祖庭事苑》五中指出：“威音王佛以前，盖明实际理地。威音已后，即佛事门中。此借喻以显道，庶知不从人得。后人谓音王实有此缘，盖由看阅藏教之不审。”
从上可见：在威音王佛之前的时期，为“实际理地”时期。那么什么是实际理地呢？实际理地就是“真空、真如、实相无相、涅槃等”的代名词，是一念不生、万法空寂的圆融境界，这种圆融境界就是真常、真乐、真我、真净的实际理地。
就事而言，实际理地中，全是佛，没有凡夫、也没有菩萨，是纯乐土的时期，这个纯乐土时期就是威音王之前的时期，以此表明，威音王佛出世之前，人人都是佛，是无须修证的时期；而威音王佛之后，无明来了，心念开始动摇了、世界开始形成了、众生开始形成了、由此而有了四圣六凡及生死涅槃之区分。愚者入生死、智者取涅槃，这种六道轮回、有修有证的时期一直延续到现在并还将延续到将来的时期，称为威音王佛之后的时期。
威音王佛出世时面对的是无明最初生起的时期，面对的是物质世界、众生世界，一切善恶邪正，俱时并生，智者愚者，共居三界，这个时期，众生需要得到教化，于是威音王佛应世而生，是劫初担任教化众生的第一位佛。
佛说：威音王如来时期的劫名叫“离衰”、国名叫“大成”。威音王如来住世时，于当时之世，为天界人、世间人和阿修罗等众生讲经说法。为求人天果报的说五戒十善法；为求声闻解脱的说苦集灭道四谛法，使其度脱生老病死，得无生无灭之涅槃；为求辟支佛的说十二因缘法，证永断生死的辟支佛果；为求大乘的说无上正等正觉，六度万行法，入佛究竟智慧，得大涅槃。
佛说：得大势！威音王佛住世寿命为四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世的时间更长，到底有多长呢？打个比喻，比喻我们这整个阎浮提（地球）世界全部碾为微尘，再将每一粒微尘加起来的总和，这个总和有多少，这个劫数就是多少。
以上说的“阎浮提”旧译为秽洲、秽树城，是盛产阎浮树的国土。又出产阎浮檀金，故又名胜金洲、好金土。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提、南赡部洲。
《长阿含经》卷十八<阎浮提洲品>说：其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。又阿耨达池之东有恒伽“殑伽”河，从牛之口出，从五百河入于东海。南有新头“信度”河，从狮子之口出，从五百河入于南海。西有婆叉“缚刍”河，从马之口出，从五百河入于西海。北有斯陀“徙多”河，从象之口出，从五百河入于北海。
《俱舍论》说：四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。凡上所述，可知阎浮提原本指印度之地，后则泛指人间世界，地球因此而名南阎浮提。
佛说：威音王如来像法住世的时间比正法住世的时间还要长，这个长度还是打个比喻才容易明白，比喻将四大部洲全部碾为微尘，这所有微尘数的总和有多少，劫数就有多少。
威音王佛于无量劫多的时间里以三乘菩提，一乘了义饶益众生，然后才灭度。待佛的正法和像法时期都结束后，在佛的大成国土里，又有一位佛出世，名号与威音王佛是一样的，号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
此后陆续有二万亿佛出世，都用一个名号，名威音王如来。最初那位威音王如来入灭后，正法也灭了，在像法时期，开始出现有大势力的“增上慢”比丘。
“增上慢”指对佛法教理或修行境地尚未有所得、未有所悟，而起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未证言证等，均属修行人生起增上慢之例。此外，将他人与自己比较而产生自负高傲之心，也称为增上慢，即通常所说的贡高我慢。就在这个时期，有一位比丘菩萨，名“常不轻”。
佛说：得大势！你知道这位菩萨以何因缘名常不轻吗？是因为这位常不轻菩萨作比丘时，对见到的所有人、如：比丘、比丘尼、男居士、女居士，都礼拜赞叹，并对所礼拜的人说：“我是从内心深处礼敬你们，不敢有一点轻慢，你们也许会问我为什么要这样作？我告诉你们，因为你们行的是菩萨道，你们当得成佛，所以我要礼拜你们。”
此常不轻比丘，不怎么专心读诵经典，他的修行就是礼拜，隔老远如看见有比丘、比丘尼、男居士、女居士，他都会前去礼拜赞叹，并重复说那几句话：“我不敢轻慢你们，因为你们皆当作佛。”
在四众里面，有生嗔恚心不清净者，以非常恶劣的语言相骂，骂常不轻是没有智慧的比丘，讥讽他从什么地方而来，敢说我不轻视你，还与我们授记，说我们皆当作佛，我们是不需要你这种虚妄授记的。像这样经过了很多年，常不轻比丘常被毁骂，但他一点嗔恚心也没有，见到人还是说：“你应当成佛。”说这些话时，常被众人用木棍打，用瓦砾石块抛掷，常不轻菩萨只好避开他们远一点，在远一点的地方仍旧高声唱言：“我不敢轻慢你们，你们皆当作佛！”
（第一百九十二段）
【如是次第有二万亿佛，皆同一号。最初威音王如来、既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘、名常不轻，得大势！以何因缘、名常不轻？是比丘、凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹、而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。
而是比丘、不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹、而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。四众之中，有生瞋恚、心不净者，恶口骂詈、言：是无智比丘、从何所来，自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛！】
威音王如来是一位劫初时期的古佛，所示年代极其久远。《祖庭事苑》五中指出：“威音王佛以前，盖明实际理地。威音已后，即佛事门中。此借喻以显道，庶知不从人得。后人谓音王实有此缘，盖由看阅藏教之不审。”
从上可见：在威音王佛之前的时期，为“实际理地”时期。那么什么是实际理地呢？实际理地就是“真空、真如、实相无相、涅槃等”的代名词，是一念不生、万法空寂的圆融境界，这种圆融境界就是真常、真乐、真我、真净的实际理地。
就事而言，实际理地中，全是佛，没有凡夫、也没有菩萨，是纯乐土的时期，这个纯乐土时期就是威音王之前的时期，以此表明，威音王佛出世之前，人人都是佛，是无须修证的时期；而威音王佛之后，无明来了，心念开始动摇了、世界开始形成了、众生开始形成了、由此而有了四圣六凡及生死涅槃之区分。愚者入生死、智者取涅槃，这种六道轮回、有修有证的时期一直延续到现在并还将延续到将来的时期，称为威音王佛之后的时期。
威音王佛出世时面对的是无明最初生起的时期，面对的是物质世界、众生世界，一切善恶邪正，俱时并生，智者愚者，共居三界，这个时期，众生需要得到教化，于是威音王佛应世而生，是劫初担任教化众生的第一位佛。
佛说：威音王如来时期的劫名叫“离衰”、国名叫“大成”。威音王如来住世时，于当时之世，为天界人、世间人和阿修罗等众生讲经说法。为求人天果报的说五戒十善法；为求声闻解脱的说苦集灭道四谛法，使其度脱生老病死，得无生无灭之涅槃；为求辟支佛的说十二因缘法，证永断生死的辟支佛果；为求大乘的说无上正等正觉，六度万行法，入佛究竟智慧，得大涅槃。
佛说：得大势！威音王佛住世寿命为四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世的时间更长，到底有多长呢？打个比喻，比喻我们这整个阎浮提（地球）世界全部碾为微尘，再将每一粒微尘加起来的总和，这个总和有多少，这个劫数就是多少。
以上说的“阎浮提”旧译为秽洲、秽树城，是盛产阎浮树的国土。又出产阎浮檀金，故又名胜金洲、好金土。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提、南赡部洲。
《长阿含经》卷十八<阎浮提洲品>说：其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。又阿耨达池之东有恒伽“殑伽”河，从牛之口出，从五百河入于东海。南有新头“信度”河，从狮子之口出，从五百河入于南海。西有婆叉“缚刍”河，从马之口出，从五百河入于西海。北有斯陀“徙多”河，从象之口出，从五百河入于北海。
《俱舍论》说：四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。凡上所述，可知阎浮提原本指印度之地，后则泛指人间世界，地球因此而名南阎浮提。
佛说：威音王如来像法住世的时间比正法住世的时间还要长，这个长度还是打个比喻才容易明白，比喻将四大部洲全部碾为微尘，这所有微尘数的总和有多少，劫数就有多少。
威音王佛于无量劫多的时间里以三乘菩提，一乘了义饶益众生，然后才灭度。待佛的正法和像法时期都结束后，在佛的大成国土里，又有一位佛出世，名号与威音王佛是一样的，号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
此后陆续有二万亿佛出世，都用一个名号，名威音王如来。最初那位威音王如来入灭后，正法也灭了，在像法时期，开始出现有大势力的“增上慢”比丘。
“增上慢”指对佛法教理或修行境地尚未有所得、未有所悟，而起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未证言证等，均属修行人生起增上慢之例。此外，将他人与自己比较而产生自负高傲之心，也称为增上慢，即通常所说的贡高我慢。就在这个时期，有一位比丘菩萨，名“常不轻”。
佛说：得大势！你知道这位菩萨以何因缘名常不轻吗？是因为这位常不轻菩萨作比丘时，对见到的所有人、如：比丘、比丘尼、男居士、女居士，都礼拜赞叹，并对所礼拜的人说：“我是从内心深处礼敬你们，不敢有一点轻慢，你们也许会问我为什么要这样作？我告诉你们，因为你们行的是菩萨道，你们当得成佛，所以我要礼拜你们。”
此常不轻比丘，不怎么专心读诵经典，他的修行就是礼拜，隔老远如看见有比丘、比丘尼、男居士、女居士，他都会前去礼拜赞叹，并重复说那几句话：“我不敢轻慢你们，因为你们皆当作佛。”
在四众里面，有生嗔恚心不清净者，以非常恶劣的语言相骂，骂常不轻是没有智慧的比丘，讥讽他从什么地方而来，敢说我不轻视你，还与我们授记，说我们皆当作佛，我们是不需要你这种虚妄授记的。像这样经过了很多年，常不轻比丘常被毁骂，但他一点嗔恚心也没有，见到人还是说：“你应当成佛。”说这些话时，常被众人用木棍打，用瓦砾石块抛掷，常不轻菩萨只好避开他们远一点，在远一点的地方仍旧高声唱言：“我不敢轻慢你们，你们皆当作佛！”
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