《入行论》云：“数数来善趣，数受诸安乐，死后堕恶趣，常受极大苦。”

就像《入行论》里所说：我们数数来到善趣，也数数享受了欲界、色界等的各种安乐，然而就在这样的享乐以后，死后仍然是堕到恶趣，常受极大的苦。因此对这样一种轮转性，毕竟落入苦中的迁流的状况，看到它的确就是苦。

《弟子书》中亦云：“诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。”

这里也给我们总的指示了生死的真相。那些恒常转入生死轮的人，他看不到整个轮转的情况，他把暂时的一个小范围里的情景、暂时的休息看成是乐的，如果他能看到之前或此后的情况，绝不会再这么想。这些人并不是解脱了生死苦流的自在者，他在享乐以后，仍然是没有自主地渐次、上百次地漂流到等非等的诸趣。

“等”是指人天这一类的安乐趣，“非等”就是与人天不对等的恶趣纯苦之地。

轮回里的众生的确就是在这个生死轮里不断的旋转。对于这一点，只有真正的智者能看到。因为他的视野非常宽阔，已经看透了生死的怪圈唯一是苦性，他不迷惑，而且以大智慧发展出了强烈的厌患之心，一心想脱离这样的轮转。他的这个心理跟下士又完全不同，下士还搞不清，以为从恶趣升到善趣是一条直线，其实这是一个巨大的、迅速旋转的圆环，从恶趣到善趣只是这上面的一小段。但是他看不到，以为这就是上升。看到了完整的圆环以后就发现，它最终是旋入苦中的。这样就是眼光的不同。你要记住这个巨大的圆圈的譬喻，如果只是很狭小的眼光看到非常小的一段，你会误以为它在上升，你会以为从现在这个坐标超出去有一个真实的安乐。但是如果有广阔的视野，能看到整个的圆圈旋转的情形，就发现到了上面的时候它又会滑下来，它的后边际是恶的。他能明白这是一个上下循环旋转系统，因此在他眼里那个上升不是乐，它是堕落的前奏。

就像这样，必须要了解苦谛，开展出洞察轮回的智慧之光，之后会有更大的心、更彻底的出离意乐，这样子意乐就已经换掉了，成为中士求解脱的意乐。心行也完全变掉了，做法也变掉了。同样的善行，他的心一心希求的是出离，根本不是为了想得人天善趣，并且能以此摄持兢兢业业的修持断苦之道。

怎么脱离这样的循环呢？那就必须断掉我执。“我执”是轮回的基，是以它的力量一直支撑着这个轮回。从我执里无论发生出任何的善恶业全部是在转生死轮。因此他洞察了集谛之后知道要在我执上面去断根，我执一断轮回就断了。这就是了解集谛之后知道在哪里修道，如是等等，这是所谓的中士的修行。但是它的出发点一定是首先能够洞察轮回的真相而发生厌患之心，之后才有动力趣入出世的解脱道，因此中士的修心是至关重要的一环。——菩提道次第讲记！益西彭措堪布开示。 https://t.cn/RP4Gwx4

每个人定义幸福各不相同，是衣食无忧或是极尽享乐；是身轻体健或是爱人相守。
想起昨晚在饭店，隔壁桌的一对青年男女正在相亲交谈，彼此徐徐缓缓地试探又遮遮掩掩地剖白，人们总是在最初包裹着全部的棱角，敞开最柔软的包容，却又在后来用最尖利的部分重伤彼此。
所以，世界那么大，真实的未必是你看到的，虚假的也未必是你看到的。幸福是什么不重要，重要的是你要什么，什么就是幸福。

夜晚总归是好的
总可以无病呻吟
使所有的一切情感波动
都可以有个冠冕堂皇的借口
为了冠冕堂皇的借口
做着不切实际的梦
成为不可一世的英雄
成就那英雄救美的美梦

人生本该喝酒骑马走四方
看书喝茶享美景
却不想现实是个极大的反差
不可能做到潇洒享乐
唯有插科打诨才觉得自己活着？

#废柴的日常#

纯属混话，享乐就好[抓狂]