唯识论是大乘佛教瑜伽行派重要术语之一。意谓世界一切现象都是心识所变现，心外无独立的客观存在，亦称“唯识无境”。

这种观点认为有情的“识”可分为八种：

前五识，谓能了别外界对象的眼、耳、鼻、舌、身等识；

第六识，谓有想象、思考等统觉作用的意识；

第七识，谓作为潜在的自我意识的末那识；

第八识，谓作为前七识的根本及核心的阿赖耶识。

阿赖耶识内藏着被命名为种子的能产生世界各种现象的精神因素,故又称为“藏识”或“种子识”。从阿赖耶识能维持种子及身心器官这一方面说,又被称为“执持识”。“唯识无境”是印度大乘佛教瑜伽行派宗教理论与宗教实践的基石，也是中国佛教地论学派，摄论学派以及法相宗的基本观点。

「画家思想境界的高度体现---意境」

在中国传统美学中，“意境”这一概念极为重要，它是构成写意花鸟画审美趣味不可或缺的因素。近代著名画家李可染就曾说过“意境是艺术的灵魂”，那么，意境究竟是什么？又由什么构成呢？

意境主要指的是意与境两方面的统一，情与景融合构成的画面的审美意境。“呈于象，感于目，会于心，而口不能言，口能言之，而意又不可解”，将自然物象呈于表象加之人的主观情感，将艺术的内涵隐晦表达的尤为深广。意境尤其强调艺术家对客观事物的个性的独特体现，中国古代画家都追求在有限的物象中蕴含无尽的“象外之景”。

写意花鸟画中的意境体现在寓情于景、借景抒情、得意忘形、托物寓意、虚实相生的审美艺术特点之中。写意花鸟画中的寓情于景、借景抒情是指艺术家以花鸟虫草，山石树木等物象来表达自己的内心世界，蕴含着画家的世界观、人生观、价值观以及心里的感悟和对世事变化的态度。将自然的花草树木，鸟兽虫鱼通过画家内心的感思，情绪变化的处理，借物喻情，托物言志，同时，体现“一花一世界，一叶一如来”的自然物象以及所蕴含的哲学思想。由此达到物我共鸣合二为一的高度和谐韵律之美。

而写意花鸟画中的虚实相生体现在虚中有实、实中有虚的变化之道中。实非真实，画面中的形象只是经过画家心中构思处理过的再生形象，并是他们完全描摹的客体。而虚非真虚是指画外有画，意外存意，是指意境的静虚，是一种高层次的审美境界，也是象外有意的艺术表现，从中更能体现写意花鸟画静美的神韵。画面的空白处的虚无空间给人无尽的遐想与联想，蕴藏着无穷的魅力。

在中国写意花鸟画发展的漫漫长路中，意境所体现的古代艺术画家独特的创作风格和他们高度的思想境界，以及艺术作品中所蕴涵的艺术内涵和思想感情贯穿了始终，给后人们留下的珍贵的精神财富，至今仍具有重要的现实意义。

来源:中国收藏网

提起吕后，估计都会与狠辣、专制联系在一起。确实，作为历史首字当头，没有强硬的政治手腕怎能作到虽未称帝却以掌最高权力的女性。

但在读、听《吕后》一书后却有了不同感受与认知。我认为吕后所以会由小女人到女帝一样的存在，用一句话可以解释：时势造英雄。一切都是所在环境所迫。与当值的小公务员刘邦青年时务农，她却有着小幸福；与“大丈夫当乎如此”豪情盖天的刘邦时，她却颠簸流离，受尽劳役、孤单、脆弱之旅；与成大事夺天下、花团锦簇的刘邦再聚时，她却不能享安稳，只有只得被迫孤身再次转战另一个尔虞我诈却生死存亡的战场……

所有的一切，“遇见”两字足以解释……

不为当事人，怎知当时情与境……

你说呢…… https://t.cn/R3ZBCvS