净界法师：到了极乐世界后,绝不可能再堕三恶道
【设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】
这个地方是讲到你离开极乐世界以后，你未来的果报是怎么样。我们解释一下。在我成佛的世界当中，这国中的人民，这地方的天人，主要指的是带业往生、凡圣同居土的人民，这个都是凡夫众生。
他投生到我极乐世界，受用我这一期的果报，啊，在那个地方有种种的功德庄严；好了，等到他这个极乐世界的寿命结束了，假设他来到我这个极乐世界这么一趟以后，在他未来的生命当中，又到三恶道去，那我就不取正觉了。
我们在经论当中经常看到我们往生极乐世界是一个什么样的功德庄严；但是很少听到离开极乐世界是一个什么样的相貌，比较少，那这个愿文就讲得很清楚了，就是说只要你去了一趟极乐世界，在你的成佛之道当中，只要你去过一次，你这一次离开极乐世界以后，你绝对不可能再堕到三恶道去了，这是一个很重要的保证。
比如说你今天盖了一间义德寺，你敢保证说你来义德寺住过一天晚上，离开义德寺不堕三恶道？很难，对不对，很难。
有一个讲净土的法师，他讲一个观念是错误的，他说在座的诸位很多都是从极乐世界回来的，只是你自己糊涂忘掉了，这一句话完全不合乎经义，你到极乐世界回来，你还糊涂、忘掉！甚至于有可能造业、甚至堕落到三恶道！那跟这个本愿是违背的嘛。
你知道一个人不到三恶道是什么阶位吗？至少是位不退，小乘的初果、大乘的初住，于实相理如实安住了，断了见惑的。
断了见惑的菩萨他有三种功德：
第一个、他成就道共戒，他永远不会造过失的，远离众罪；
第二个、他生死将尽，他三界的生死即将结束了；
第三个、不堕恶趣。
所以我们从这个愿可以看得出来，只要你这个人到了极乐世界，享受很多很多的快乐、积集很多的资粮，只要你从极乐世界出来，起码的保证，在你成佛之前，你不会有三恶道的危机了。
我们如果读宗喀巴大师的下士道，就是刚开始修学的时候他先求归依，道前基础：归依三宝、归依上师，把三宝跟上师当做救拔你的对象；然后下一个中士道就是修出离心。
诸位知道宗喀巴大师出离心怎么修的吗？就是思惟地狱的苦啊。
所有的菩萨要离开三界的原因都很简单，就是我不想到地狱去，所以我要离开三界。所以宗喀巴大师说思惟出离心就是：
已作地狱业，云何安稳住？
虽然诸位今天得到一个人的果报，但是你这个果报体只是你阿赖耶识当中某一个善业起现行，不是你生命的全部，它是你生命的一部分显现出来，换句话说，我们的阿赖耶识当中有很多很多地狱的业，在那个地方睡觉，哪一天要显现出来是不知道。
所以菩萨因为畏惧地狱的苦，所以赶快出离三界，所以你就知道这地狱的果报对我们的伤害多大。
这个地方就是说我们到了极乐世界：
第一个、在极乐世界的果报没有三恶道；
第二个、你离开极乐世界以后，从此以后你再也不堕落到三恶道去了，二层保证。
净界法师《阿弥陀佛四十八大愿导读》
【设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】
这个地方是讲到你离开极乐世界以后，你未来的果报是怎么样。我们解释一下。在我成佛的世界当中，这国中的人民，这地方的天人，主要指的是带业往生、凡圣同居土的人民，这个都是凡夫众生。
他投生到我极乐世界，受用我这一期的果报，啊，在那个地方有种种的功德庄严；好了，等到他这个极乐世界的寿命结束了，假设他来到我这个极乐世界这么一趟以后，在他未来的生命当中，又到三恶道去，那我就不取正觉了。
我们在经论当中经常看到我们往生极乐世界是一个什么样的功德庄严；但是很少听到离开极乐世界是一个什么样的相貌，比较少，那这个愿文就讲得很清楚了，就是说只要你去了一趟极乐世界，在你的成佛之道当中，只要你去过一次，你这一次离开极乐世界以后，你绝对不可能再堕到三恶道去了，这是一个很重要的保证。
比如说你今天盖了一间义德寺，你敢保证说你来义德寺住过一天晚上，离开义德寺不堕三恶道？很难，对不对，很难。
有一个讲净土的法师，他讲一个观念是错误的，他说在座的诸位很多都是从极乐世界回来的，只是你自己糊涂忘掉了，这一句话完全不合乎经义，你到极乐世界回来，你还糊涂、忘掉！甚至于有可能造业、甚至堕落到三恶道！那跟这个本愿是违背的嘛。
你知道一个人不到三恶道是什么阶位吗？至少是位不退，小乘的初果、大乘的初住，于实相理如实安住了，断了见惑的。
断了见惑的菩萨他有三种功德：
第一个、他成就道共戒，他永远不会造过失的，远离众罪；
第二个、他生死将尽，他三界的生死即将结束了；
第三个、不堕恶趣。
所以我们从这个愿可以看得出来，只要你这个人到了极乐世界，享受很多很多的快乐、积集很多的资粮，只要你从极乐世界出来，起码的保证，在你成佛之前，你不会有三恶道的危机了。
我们如果读宗喀巴大师的下士道，就是刚开始修学的时候他先求归依，道前基础：归依三宝、归依上师，把三宝跟上师当做救拔你的对象；然后下一个中士道就是修出离心。
诸位知道宗喀巴大师出离心怎么修的吗？就是思惟地狱的苦啊。
所有的菩萨要离开三界的原因都很简单，就是我不想到地狱去，所以我要离开三界。所以宗喀巴大师说思惟出离心就是：
已作地狱业，云何安稳住？
虽然诸位今天得到一个人的果报，但是你这个果报体只是你阿赖耶识当中某一个善业起现行，不是你生命的全部，它是你生命的一部分显现出来，换句话说，我们的阿赖耶识当中有很多很多地狱的业，在那个地方睡觉，哪一天要显现出来是不知道。
所以菩萨因为畏惧地狱的苦，所以赶快出离三界，所以你就知道这地狱的果报对我们的伤害多大。
这个地方就是说我们到了极乐世界：
第一个、在极乐世界的果报没有三恶道；
第二个、你离开极乐世界以后，从此以后你再也不堕落到三恶道去了，二层保证。
净界法师《阿弥陀佛四十八大愿导读》
净界法师：到了极乐世界后,绝不可能再堕三恶道
【设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】
这个地方是讲到你离开极乐世界以后，你未来的果报是怎么样。我们解释一下。在我成佛的世界当中，这国中的人民，这地方的天人，主要指的是带业往生、凡圣同居土的人民，这个都是凡夫众生。
他投生到我极乐世界，受用我这一期的果报，啊，在那个地方有种种的功德庄严；好了，等到他这个极乐世界的寿命结束了，假设他来到我这个极乐世界这么一趟以后，在他未来的生命当中，又到三恶道去，那我就不取正觉了。
我们在经论当中经常看到我们往生极乐世界是一个什么样的功德庄严；但是很少听到离开极乐世界是一个什么样的相貌，比较少，那这个愿文就讲得很清楚了，就是说只要你去了一趟极乐世界，在你的成佛之道当中，只要你去过一次，你这一次离开极乐世界以后，你绝对不可能再堕到三恶道去了，这是一个很重要的保证。
比如说你今天盖了一间义德寺，你敢保证说你来义德寺住过一天晚上，离开义德寺不堕三恶道？很难，对不对，很难。
有一个讲净土的法师，他讲一个观念是错误的，他说在座的诸位很多都是从极乐世界回来的，只是你自己糊涂忘掉了，这一句话完全不合乎经义，你到极乐世界回来，你还糊涂、忘掉！甚至于有可能造业、甚至堕落到三恶道！那跟这个本愿是违背的嘛。
你知道一个人不到三恶道是什么阶位吗？至少是位不退，小乘的初果、大乘的初住，于实相理如实安住了，断了见惑的。
断了见惑的菩萨他有三种功德：
第一个、他成就道共戒，他永远不会造过失的，远离众罪；
第二个、他生死将尽，他三界的生死即将结束了；
第三个、不堕恶趣。
所以我们从这个愿可以看得出来，只要你这个人到了极乐世界，享受很多很多的快乐、积集很多的资粮，只要你从极乐世界出来，起码的保证，在你成佛之前，你不会有三恶道的危机了。
我们如果读宗喀巴大师的下士道，就是刚开始修学的时候他先求归依，道前基础：归依三宝、归依上师，把三宝跟上师当做救拔你的对象；然后下一个中士道就是修出离心。
诸位知道宗喀巴大师出离心怎么修的吗？就是思惟地狱的苦啊。
所有的菩萨要离开三界的原因都很简单，就是我不想到地狱去，所以我要离开三界。所以宗喀巴大师说思惟出离心就是：
已作地狱业，云何安稳住？
虽然诸位今天得到一个人的果报，但是你这个果报体只是你阿赖耶识当中某一个善业起现行，不是你生命的全部，它是你生命的一部分显现出来，换句话说，我们的阿赖耶识当中有很多很多地狱的业，在那个地方睡觉，哪一天要显现出来是不知道。
所以菩萨因为畏惧地狱的苦，所以赶快出离三界，所以你就知道这地狱的果报对我们的伤害多大。
这个地方就是说我们到了极乐世界：
第一个、在极乐世界的果报没有三恶道；
第二个、你离开极乐世界以后，从此以后你再也不堕落到三恶道去了，二层保证。
净界法师《阿弥陀佛四十八大愿导读》
【设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】
这个地方是讲到你离开极乐世界以后，你未来的果报是怎么样。我们解释一下。在我成佛的世界当中，这国中的人民，这地方的天人，主要指的是带业往生、凡圣同居土的人民，这个都是凡夫众生。
他投生到我极乐世界，受用我这一期的果报，啊，在那个地方有种种的功德庄严；好了，等到他这个极乐世界的寿命结束了，假设他来到我这个极乐世界这么一趟以后，在他未来的生命当中，又到三恶道去，那我就不取正觉了。
我们在经论当中经常看到我们往生极乐世界是一个什么样的功德庄严；但是很少听到离开极乐世界是一个什么样的相貌，比较少，那这个愿文就讲得很清楚了，就是说只要你去了一趟极乐世界，在你的成佛之道当中，只要你去过一次，你这一次离开极乐世界以后，你绝对不可能再堕到三恶道去了，这是一个很重要的保证。
比如说你今天盖了一间义德寺，你敢保证说你来义德寺住过一天晚上，离开义德寺不堕三恶道？很难，对不对，很难。
有一个讲净土的法师，他讲一个观念是错误的，他说在座的诸位很多都是从极乐世界回来的，只是你自己糊涂忘掉了，这一句话完全不合乎经义，你到极乐世界回来，你还糊涂、忘掉！甚至于有可能造业、甚至堕落到三恶道！那跟这个本愿是违背的嘛。
你知道一个人不到三恶道是什么阶位吗？至少是位不退，小乘的初果、大乘的初住，于实相理如实安住了，断了见惑的。
断了见惑的菩萨他有三种功德：
第一个、他成就道共戒，他永远不会造过失的，远离众罪；
第二个、他生死将尽，他三界的生死即将结束了；
第三个、不堕恶趣。
所以我们从这个愿可以看得出来，只要你这个人到了极乐世界，享受很多很多的快乐、积集很多的资粮，只要你从极乐世界出来，起码的保证，在你成佛之前，你不会有三恶道的危机了。
我们如果读宗喀巴大师的下士道，就是刚开始修学的时候他先求归依，道前基础：归依三宝、归依上师，把三宝跟上师当做救拔你的对象；然后下一个中士道就是修出离心。
诸位知道宗喀巴大师出离心怎么修的吗？就是思惟地狱的苦啊。
所有的菩萨要离开三界的原因都很简单，就是我不想到地狱去，所以我要离开三界。所以宗喀巴大师说思惟出离心就是：
已作地狱业，云何安稳住？
虽然诸位今天得到一个人的果报，但是你这个果报体只是你阿赖耶识当中某一个善业起现行，不是你生命的全部，它是你生命的一部分显现出来，换句话说，我们的阿赖耶识当中有很多很多地狱的业，在那个地方睡觉，哪一天要显现出来是不知道。
所以菩萨因为畏惧地狱的苦，所以赶快出离三界，所以你就知道这地狱的果报对我们的伤害多大。
这个地方就是说我们到了极乐世界：
第一个、在极乐世界的果报没有三恶道；
第二个、你离开极乐世界以后，从此以后你再也不堕落到三恶道去了，二层保证。
净界法师《阿弥陀佛四十八大愿导读》
如何开财门，补财库？
1、寄天库：什么是寄天库，因为我们今生所做的德是在后世所受用.故我们先将天库钱跟天钱寄在天库之中已备我们来生受用，天库寄补，则后世不愁。
2、还地库：由于人今生所受跟过去世的功德业障皆有一定的因果关系，故我们前生所做之业或所欠之财必须还清。此法主要是帮人还清前生所欠之债，冤亲债主才不会来讨债，扰乱我们在世的安宁故可保在生者事事顺利小人远离。
3、补水库：水府掌管现世人的财富，如果我们自己的水库空虚，在生又如何有其财富呢？故需要补水库以让财富吉祥。注：命中水库水多者不能补。
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1、寄天库：什么是寄天库，因为我们今生所做的德是在后世所受用.故我们先将天库钱跟天钱寄在天库之中已备我们来生受用，天库寄补，则后世不愁。
2、还地库：由于人今生所受跟过去世的功德业障皆有一定的因果关系，故我们前生所做之业或所欠之财必须还清。此法主要是帮人还清前生所欠之债，冤亲债主才不会来讨债，扰乱我们在世的安宁故可保在生者事事顺利小人远离。
3、补水库：水府掌管现世人的财富，如果我们自己的水库空虚，在生又如何有其财富呢？故需要补水库以让财富吉祥。注：命中水库水多者不能补。
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