做人最高的境界,就是渡人。
渡人者,得人心。众生皆苦,万事都难,在这个世界上,每个人都是摆渡人,渡人如渡己,渡己亦是渡人。
每个人活在这个世界上都不容易,人何必为难别人,遇到什么事情,都要冷静处理,别冲动,别生气,宽容别人就是善待自己。人这一生,渡人者,自然换来人心和好人缘。
渡人就是渡己,别活得那么吝啬和苛刻,别活得太自私和狭隘,把自己的心胸打开,自然就会用来温柔以待。
一个人的力量是有限的,而一群人的力量是庞大的。人生不是一座孤岛,积极帮助别人,与人亲近,也是在扩宽自己的人生。人生有舍才有得,当你舍得对人付出一些东西的时候,你就会换来更多的东西,得到的也越多。
你帮助了别人,好报也会回归到你身上。
当你帮助的人多了,自然有的人会成为你生命中的贵人,在你需要帮助的时候,就会站出来渡你一程,拉你一把。
世间从来都不缺少温情,就看我们如何去对待。
渡人者,得人心。众生皆苦,万事都难,在这个世界上,每个人都是摆渡人,渡人如渡己,渡己亦是渡人。
每个人活在这个世界上都不容易,人何必为难别人,遇到什么事情,都要冷静处理,别冲动,别生气,宽容别人就是善待自己。人这一生,渡人者,自然换来人心和好人缘。
渡人就是渡己,别活得那么吝啬和苛刻,别活得太自私和狭隘,把自己的心胸打开,自然就会用来温柔以待。
一个人的力量是有限的,而一群人的力量是庞大的。人生不是一座孤岛,积极帮助别人,与人亲近,也是在扩宽自己的人生。人生有舍才有得,当你舍得对人付出一些东西的时候,你就会换来更多的东西,得到的也越多。
你帮助了别人,好报也会回归到你身上。
当你帮助的人多了,自然有的人会成为你生命中的贵人,在你需要帮助的时候,就会站出来渡你一程,拉你一把。
世间从来都不缺少温情,就看我们如何去对待。
《西游记》中如来用手掌拿捏孙悟空——将五指化着金、木、水、火、土五座连山,唤名“五行山”,轻轻地将他压住!真是翻手为云,覆手为山啊!这“五行山”不仅哄了孙悟空——如来哄了我,把我压在此山,五百余年了,不展挣……”也把看书的,听讲的……都哄了,都认为这“五行山”源于如来的手掌五指拿捏所为,孙悟空尚不能展挣,上下九流又何以如斯夫,更何况凡间的芸晴芸众生。这“五行山”便是如来的了!其实这“五行山”之「五行」的本源源自中国古藉经典四书五经之《尚书·洪范》:箕子乃言曰:“我闻在昔,鲧湮洪水,泊陈五行。帝乃震怒,不畀洪范九畴,彝伦攸 ,鲧则殛死,禹乃嗣兴。天乃锡洪范九畴,彝伦攸叙。初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰农用八政。次四曰协用五纪,次五曰建用皇极,次六曰乂用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶征,次九曰向用五福,威用六极。……”。何为“次五曰建用皇极”正是《西游记》中的卷首诗曰的诗尾的那句:“欲知造化会元功”概括的:“盖闻天地之数,有十二万九千六百岁为一元。”这个天地之数的来源就是在这一段内容中提到的那个“邵康节曰”——北宋著名理学家、象数学家、哲学家、诗人邵雍(1011~1077)所著的《皇极经世书》所涉及的内容。如《四库全书总目》所言:“《皇极经世书》,盖即所谓物理之学也。其书以元经会,以会经运,以运经世。起于尧帝甲辰,至后周显德六年己未。凡兴亡治乱之迹,皆以象推之。”说穿了,《尚书·洪范》的“五行”、“皇极”……之所言均成为后世封建社会的皇权统治的法则,《现代汉族词典·附录》:我国历代纪元表,表中的「帝号」、「庙号」、「年号」、「干支纪年」!均是来源于这一法则。孙悟空是压在“王莽篡汉”时天降五行山的石匣里。唐僧于“王莽篡汉”的五百年后在此收为西天取经。“王莽篡汉”若以「庚申」封大司马计,(五行木猴,公元前1年)“五百年”后,则为公元499年。即南北朝之南朝齐,「永元」元年,干支「己卯」,北朝北魏「太和」二十三年,干支「壬申」(五行金猴)。若以「己巳」(公元9年)“王莽窃国,命改国为新室,元曰始建国。”计,“五百年后”,则为公元509年,即南朝梁,「天监」十九年。北朝北魏「永平」二年。公元499、509年距公元581隋建国尚有82~72年的干支纪年甲子数,隋朝建国后尚有37年的干支纪年甲子数,没有经过用手「掐指一算」——五行、皇极之「会元功」随便就进入到了唐朝的「贞观十三年」即公元639年?这就可能是写书人用“心算”故意形成两道算术题:639一499=140(年)、639一509=130(年)!是引人深思?还是引人误入歧途?亦或用「会元功」的推步求结果,在“引经据典”后形成的时间差让后世人去想,去猜。想了二十几年,一时想到做正负数计算功课背的口诀:负负得正。借用这个口诀将明朝写《西游记》小说的那个没有姓名的写书人设为“负数”,再将明朝下落不明的惠帝也设为负数,再猜猜看小说中所言“王莽篡汉”的历史史料的用意与下落不明的明惠帝史料有何关系?这就要去翻翻班固撰的那本《汉书》,邵康节的相关著作了。如《陈序》所言:“《西游》一书,不知其何人所为。或曰:“出今天潢何侯王之国”,或曰:“出八公之徒”,或曰:“出王自制”。这条宝贵的线索自然要牵扯出建文因削藩演成「靖康之难」的厄运,成祖篡位,郑和下西洋的盛世。自白话以来,“大胆假设,小心求证”的文风下,文人墨客,著书立说者,为什么不去大胆假设朱允炆从「靖康之难」的厄运中逃了岀来,着三教服饰,七十二变,向西流落在西南各地,再释步步厄运,最后发个宏愿——完成迦叶的「鸡足守衣」、「龙华三会」!找个幽雅的环境,将收集的、背诵的、佛藏、道藏、……所走过的西南山山水、风土人情、地理环境……与头脑里所装的各种皇权大事、机密要旨、五行谶纬……合在一起,撰写一本《西游释厄传》,先藏于佛、道,后流入王府,再流行于书市成为所谓的小说传播于社会中呢?敬录一段《中国通史》(周谷城著)引用梁启超《校雠通义·藏书》第九:“书之有藏,自古已然,不特老佛二家有所谓道藏佛藏已也。郑樵以谓性命之书往往出于道藏,小说之书往往出于释藏。夫儒书散失,至于学者已久失其传。而反能得之二氏者,以二氏有藏,以为之久远也。夫道藏必于洞天,而佛藏必于丛刹。”。“王莽篡位”的史料文字可以在《汉书》里找来下酒——昔人云:《汉书》下酒快哉!也可以拿来「泡酒」,一曰:用心泡,二曰:用坛泡。而《西游释厄传》之:猿熟马驯方脱壳功成行满见真如。的「凌云渡」:“远看横空如玉栋,近观断水一枯槎。维河架海还容易,独木单梁人怎蹅?万丈虹霓平卧影,千寻白练按天涯,十分细滑浑难渡,除是神仙步彩霞。”之这些文字拿来泡酒,一字一壶穿肠过,留足西游凌云渡。撰书人写「凌云渡」三字,必有所因果关系,只有悟出有这个「凌云渡」方可略显写书人之「见真如」:「鸡足守衣」、「龙华三会」之宏愿实现时的那种:了愿、解脱、到达彼岸之「心境」……!
一路走一路说[黑线]
父女关系~从三观不合成功晋级为七情六欲都不合了[汗]
他说~要慈悲为怀
我说~自渡都难,做不到度众生[摊手]
……
父母子女一场
我与你相遇时,你已不是一张白纸
你与我争论时,我已不是年幼无知
我们~
谁也说服不了谁,谁也别妄想改变谁
……
你张罗你老哥的生日宴
我eom我的eom[二哈]
父女关系~从三观不合成功晋级为七情六欲都不合了[汗]
他说~要慈悲为怀
我说~自渡都难,做不到度众生[摊手]
……
父母子女一场
我与你相遇时,你已不是一张白纸
你与我争论时,我已不是年幼无知
我们~
谁也说服不了谁,谁也别妄想改变谁
……
你张罗你老哥的生日宴
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