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生活有两大误区：一是活给别人看，二是看别人生活。其实，只要自己觉得幸福就行，用不着向别人证明什么；也不要光顾着看别人，走错了自己脚下的路。
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我们不要以为，修行人不应该拥有福报，应该放下想得到福报的念头和方式。因为没有福德资粮，怎么修行？怎么具备成熟利益众生的善巧？想对众生慈悲，也要有慈悲的能力。
例如想对众生法布施，要有足够的福德，并不是可以随时随心所欲，想讲法就讲法；想要财布施，先要有财物；要安忍，要有安忍的本事；要持戒，当众生诱惑你，让你有破戒危机时，要有方法和福报维持戒律；修禅定时，不论外界声音多嘈杂，亲情多么深重，你都可以不受影响而入定，这都是过去所具足的福报。而且，没有福德资粮，也无法具足智慧资粮。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》

“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此道中而发趣时，为欲摄取八正道故修行一法，所谓不作诸不善法。又为摄取八正道故修行二法：一者、于内随何善法如理思惟，二者、于外随何善法如理请问。又为摄取八正道故修行二法：一者、如事了知诸法，二者、了知无事无住无所分别。又为摄取八正道故修行二法：一者、于内随顺觉知，二者、于外无所执著。又为摄取八正道故修行二法：一者、自信无所分别；二者、众生若未有信，我令安住于此道中。又为摄取八正道故修行二法：一者、能于所作之业如实知见，二者、能于所作之业而无执著。又为摄取八正道故修行三法：一者、于诸苦取蕴中一一了知，二者、于诸无苦取蕴勤求至乐，三者、于诸和合法中专修远离。又为摄取八正道故修行三法：一者、宣说最上之法，语不乖违，随说法义心无诤论；二者、不著一切文字；三者、摄取一切诸法。又为摄取八正道故修行四法：一者、于义正方便事，二者、随义而作相应正方便事，三者、顺法而作观察正方便事，四者、不起一切执著正方便事。又为摄取八正道故修行四法：一者、能以坚誓自守如说而行，二者、能以六根善巧于道发趣，三者、能令意乐清净，四者、能住不放逸行。
——大宝积经卷第二十二·被甲庄严会第七之二

“如来怎么还没表示呢?”维摩诘想，“为什么?”此时，在几哩 外的芒果园，佛陀完全了知维摩诘的想法。
接下来所发生的事，促发了这个世上前所未有的最深刻的哲学探讨。 而这些探讨，都来自一位生病富人的感伤——由于他最珍爱的朋友没有前 来探病，让他感到被忽视。以这样的方式开始一个故事是多么地美妙!——宗萨仁波切《维摩诘所说经》

为什么我们都如此害怕死亡?原因很多，但主要原因在于死亡 是一个完全未知的领域。从来没有我们认识的人曾经死而复生， 回来告诉我们死亡是什么。而且即使他们这么做了，我们会相信他们吗?——宗萨仁波切《活着，即是迈向死亡》

香峰禅寺妙法老和尚开示义工圣宣居士明心见性不在禅定里：

真正的明心见性并不是一种状态，所以千万不要在打坐时身心空了就认为：“这个就是自性，抓住这个就对了”，抓住这个充其量是抓住了禅定，并不是智慧。真见道的人在没有禅定时都能见道，不需要在某种状态里才能见道。心性是遍一切处而无相，遍一切处就是三际平等，十方圆融，不论是过去、现在还是未来，是坐着、站着，还是走着都能看到——行也禅，坐也禅，语默动静体安然。这个本体就是真心，它如如不动，本来就是安祥的，不需要去改造。大家千万不要认为：“我现在培养定力，培养好了以后见性了，明白真心了，这个真心就不会乱动了。”其实真心自己就不会乱动！我们现在打坐是修减法，以前动得太厉害了而导致世界都动乱、沉沦了；把定修好，把外部的环境改善一下，让我们能勘破根、尘、识这十八界当中的一切法全部都是梦幻泡影，没有一点可以拿来用的，特别是法尘。
妙法老和尚嘉言懿行录文选15313287865