我高中毕业那会儿，年少轻狂，染发、抽烟、喝酒，后来又纹了身，同龄人都不敢干的，我都敢，高考考完了嘛。而且爸妈只要我不违法犯罪，几乎都由着我。染头发？染呗，你觉得好看就行；喝酒？喝呗，男孩子嘛；纹身？纹呗，你不怕疼你就纹呗。那家伙，就好比猴子开了锁。
那时候在老街住着，街坊上有个姓潘的女人，特别喜欢背后说我闲话，我曾不止一次听见她在麻将馆和别人说：老王家那个儿子，忒野了，他才多大，你瞧他那头发染的，野鸡毛似的，一个大男人还打个耳钉，人不像人鬼不像鬼，活像个小地痞。
小城市没什么文化的家庭妇女，嘴碎的多了去了，我听到了也没放在心上。直到我纹身以后被她瞧见了，她又跟人说：我就说老王家那个儿子不是好人吧，哪有好人家的儿子跑去纹身的？将来必定是个杀人放火的料，也不晓得他家老王老实巴交，是怎么教出这么个野崽子的，别是走了假吧？一群人闻言，哈哈大笑。
她这番话传到我耳里，我顿时大怒，单是说我也就算了，我就当狗叫，这回说到我爸妈头上了，这口气怎么忍得下去？我抄起一根钢管就去堵在她家门口，要她出来给我把话说清楚。见我气势汹汹，她怎么敢露面？两口子就好似受惊的王八一般，把头一缩，死活不冒头。
要说这姓潘的，自己行得正坐得端，说说我也罢了。她买半斤辣椒，必定要拿人家几根葱，不让拿就说别人不会做生意，在人家摊子前面闹起来，搞得人家做不了生意；市政维修下水道，一些水泥砂石堆在路边，她趁人家吃饭的空档，偷跑去搂几代水泥、铲几筐砂石搬回家；打麻将赌品还不好，赢了就要，输了就耍赖说别人合伙坑她，整一个人见人嫌的主，也好意思来说我？这回我堵在门口骂她，竟没有一个来劝的，都在暗戳戳的偷笑看热闹，且看她怎么下台。
骂了一会儿，见她不敢开门，我也就罢了，警告她以后再乱讲话，老子就撕烂她的嘴。倒也管用，自那以后，就从没听她说过我什么闲话了。
这些年来，发现你我身边总有些像她那样的人，用圣人的标准来要求别人，用贱人的标准来要求自己，明明自己龌龊下流、人见人嫌，越是这样却越喜欢说别人的闲话。倒也不难理解，就好比阴沟里的老鼠，不把别人弄脏了，怎么显得自己干净呢？用极高的标准要求别人，要别人一点脾气没有，大度宽容地做个圣贤，其实就是为了自己多占点便宜嘛，别人不让她占便宜，她还理直气壮地说：你这个人怎么这么小气？！对付这样的人，也没别的法子，只有你比她狠、比她恶，她怕了你，自然就不敢再招惹你。
为什么要为了那种人改变自己呢？我染发怎么了？用你家染发剂了？我抽烟怎么了？花你家钱买了？我打耳洞怎么了？用你家耳钉了？我纹身又怎么了？用你家墨水了？只要不影响伤害别人，我坏一点又何妨？人活世上，谁敢说自己干干净净、白璧无瑕，每个人心里或多或少都有那么点肮脏事儿，不过大多数人都为道德和法律约束，不会表现出来罢了。
且不说我们这些凡人，就是圣人，又有谁完美无缺了？周公重权而伐兄弟，管仲重利而事二主，孔丘有媚上之语，庄周有谤先之言，李白狂傲不羁，苏轼好揭人短，济公渡世救苦被称为活菩萨，却爱吃狗肉，被狗咬的吕洞宾据说是好人，也调戏妓女白牡丹、飞剑去杀黄龙和尚，我佛释迦牟尼慈悲为怀，可他为了哄阿难陀出家，还说过阿难陀亲哥哥提婆达多的坏话，就连号称千古一万人的诸葛亮，也有子午谷之失、也被人说是愚忠。上下五千年来，嬴政灭六国，车同轨书同文，统一度量衡，奠定华夏文明大一统的基础，后人却总说他焚书坑儒、暴戾无道；刘彻英明神武，痛击匈奴、扬威西域，可晚年巫蛊之祸逼死老婆卫子夫和亲儿子，牵连十数万人，后人说他昏聩无情；李世民贞观之治，也有玄武门之变，宰了亲哥哥弟弟、逼老父亲传位；赵匡胤结束五代十国之乱，养民生息，可他那位子，是趁人家老公死了儿子还小，欺负人家孤儿寡母无力控制朝政夺来的；毛爷爷他老人家带领中国人民走向新社会，可老邓头给他盖棺定论还说是功过三七开。
世上哪有毫无缺点的人啊，所以古人云，金无足赤、人无完人。话又说回来，要完美的人干嘛呢？就好比你我交朋友，是喜欢那种会抽烟喝酒、偶尔爆几句粗口、开一些无伤大雅的玩笑或黄腔，有点小自私小势力但本性善良，没什么自制力爱吃爱美爱玩的人呢，还是喜欢那种自我要求极高、时刻板着脸，把道德准绳挂在嘴边、高举正义旗帜，每天拿放大镜发现你的错误并毫不留情要你认错改正的人呢？水至清则无鱼，人至清则无友，我的确不完美，可那又怎样。地陷东南，天高西北，日盈月缺，天地都不完美，我怎敢与天地论短长。生而为人，来这世上就一次，不容易啊，鬼知道有没有来生？率性而为，走自己的路，不在意别人怎么看怎么说，这短短几十年的人生，才算是真正属于自己啊。
那时候在老街住着，街坊上有个姓潘的女人，特别喜欢背后说我闲话，我曾不止一次听见她在麻将馆和别人说：老王家那个儿子，忒野了，他才多大，你瞧他那头发染的，野鸡毛似的，一个大男人还打个耳钉，人不像人鬼不像鬼，活像个小地痞。
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她这番话传到我耳里，我顿时大怒，单是说我也就算了，我就当狗叫，这回说到我爸妈头上了，这口气怎么忍得下去？我抄起一根钢管就去堵在她家门口，要她出来给我把话说清楚。见我气势汹汹，她怎么敢露面？两口子就好似受惊的王八一般，把头一缩，死活不冒头。
要说这姓潘的，自己行得正坐得端，说说我也罢了。她买半斤辣椒，必定要拿人家几根葱，不让拿就说别人不会做生意，在人家摊子前面闹起来，搞得人家做不了生意；市政维修下水道，一些水泥砂石堆在路边，她趁人家吃饭的空档，偷跑去搂几代水泥、铲几筐砂石搬回家；打麻将赌品还不好，赢了就要，输了就耍赖说别人合伙坑她，整一个人见人嫌的主，也好意思来说我？这回我堵在门口骂她，竟没有一个来劝的，都在暗戳戳的偷笑看热闹，且看她怎么下台。
骂了一会儿，见她不敢开门，我也就罢了，警告她以后再乱讲话，老子就撕烂她的嘴。倒也管用，自那以后，就从没听她说过我什么闲话了。
这些年来，发现你我身边总有些像她那样的人，用圣人的标准来要求别人，用贱人的标准来要求自己，明明自己龌龊下流、人见人嫌，越是这样却越喜欢说别人的闲话。倒也不难理解，就好比阴沟里的老鼠，不把别人弄脏了，怎么显得自己干净呢？用极高的标准要求别人，要别人一点脾气没有，大度宽容地做个圣贤，其实就是为了自己多占点便宜嘛，别人不让她占便宜，她还理直气壮地说：你这个人怎么这么小气？！对付这样的人，也没别的法子，只有你比她狠、比她恶，她怕了你，自然就不敢再招惹你。
为什么要为了那种人改变自己呢？我染发怎么了？用你家染发剂了？我抽烟怎么了？花你家钱买了？我打耳洞怎么了？用你家耳钉了？我纹身又怎么了？用你家墨水了？只要不影响伤害别人，我坏一点又何妨？人活世上，谁敢说自己干干净净、白璧无瑕，每个人心里或多或少都有那么点肮脏事儿，不过大多数人都为道德和法律约束，不会表现出来罢了。
且不说我们这些凡人，就是圣人，又有谁完美无缺了？周公重权而伐兄弟，管仲重利而事二主，孔丘有媚上之语，庄周有谤先之言，李白狂傲不羁，苏轼好揭人短，济公渡世救苦被称为活菩萨，却爱吃狗肉，被狗咬的吕洞宾据说是好人，也调戏妓女白牡丹、飞剑去杀黄龙和尚，我佛释迦牟尼慈悲为怀，可他为了哄阿难陀出家，还说过阿难陀亲哥哥提婆达多的坏话，就连号称千古一万人的诸葛亮，也有子午谷之失、也被人说是愚忠。上下五千年来，嬴政灭六国，车同轨书同文，统一度量衡，奠定华夏文明大一统的基础，后人却总说他焚书坑儒、暴戾无道；刘彻英明神武，痛击匈奴、扬威西域，可晚年巫蛊之祸逼死老婆卫子夫和亲儿子，牵连十数万人，后人说他昏聩无情；李世民贞观之治，也有玄武门之变，宰了亲哥哥弟弟、逼老父亲传位；赵匡胤结束五代十国之乱，养民生息，可他那位子，是趁人家老公死了儿子还小，欺负人家孤儿寡母无力控制朝政夺来的；毛爷爷他老人家带领中国人民走向新社会，可老邓头给他盖棺定论还说是功过三七开。
世上哪有毫无缺点的人啊，所以古人云，金无足赤、人无完人。话又说回来，要完美的人干嘛呢？就好比你我交朋友，是喜欢那种会抽烟喝酒、偶尔爆几句粗口、开一些无伤大雅的玩笑或黄腔，有点小自私小势力但本性善良，没什么自制力爱吃爱美爱玩的人呢，还是喜欢那种自我要求极高、时刻板着脸，把道德准绳挂在嘴边、高举正义旗帜，每天拿放大镜发现你的错误并毫不留情要你认错改正的人呢？水至清则无鱼，人至清则无友，我的确不完美，可那又怎样。地陷东南，天高西北，日盈月缺，天地都不完美，我怎敢与天地论短长。生而为人，来这世上就一次，不容易啊，鬼知道有没有来生？率性而为，走自己的路，不在意别人怎么看怎么说，这短短几十年的人生，才算是真正属于自己啊。
在老家也是窝在家，不敢出去，回北京又十四天隔离，简直要宅晕了，终于解除了，感觉自己自由像小鸟一样，天高由我飞[可爱]心情特别舒畅！先是去超市买财米油盐日常用品，又去商场把我之前买的搽脸油给取了回来，还顺带逛逛街 ……
不过人还是不多。进门都得量体温，愿一切都快点恢复正常！ https://t.cn/ELT0hke
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修行界最具代表性的几个“修炼门派”，很多人听都没听说过！
01
修行从理论上分析是一种技术方法，它是指如何接近、沟通、突破太极图中的太极弦的各种技术方法。按照近代理论言之，就是各种间接或直接地把三维空间同多维空间联系起来的技术方法。俗话说："阴阳相隔，天高地远。"几千年来人们千万百计地探索未知世界，寻求一条直观的快捷方式，然而时至科学昌明的今天，无论东方还是西方，都未能造出一具能直接窥视三维以上空间的万花筒，供人们直观地探索另一时空的奥秘。
外求法迄至目前尚未取得突破性的进展。对太极弦另一侧的探索，对三维以上空间的研究，迄至目前仍然只能依靠万物之灵的人，依靠祖先流传给我们的内求法。道家、佛家以及世界各国均有通灵者，通灵的方法可以说是形形色色，方法各异，各有千秋。仅就道家的方法而言，三千六百门，各门各派都有其独特之处，难以备述。但是归纳起来，就技术方法而论，不外乎几大类。万法千术虽然令人目不暇接，难以穷通，但是其总目标都是千方百计地接近和突破太极弦，以获得洞察阴阳的效应。研究者牢记此诀，就能自握智珠，在万法干门的迷海中头脑清醒，自由翱翔，不迷方向。
通灵法既是技术方法就有层次高低之分，由低至高大约分有五种，这就是祈祭法、诵经法、奇门遁甲法、符咒法、内炼法等五个大的法门。法分五类技有三乘，在这五大类之中，最常见最普遍的方法是祈祭法和诵经法，这两种初乘方法也是五法中最简单易学的方法，而且力量最小最弱，属于诸法之末流。在理论上讲只是接近太极弦，间接突破空间障碍来表达术者意愿的方法。这两类方法简单易学，但条件设备要求较多，纯为有为之法。
这两种方法属于科仪派的范畴，常见于民间、道家观宇、佛家寺庙之中。奇门遁甲法，是一种难学而确有效验的法门，古有研究奇门遁甲"十个九个疯"的评语，它是运用有为通达无为，从而突破太极弦的技术方法，法有三乘，进入中上乘境界者极少，有研究多年而才只具有入门水准者。
02
世间所传奇门之书籍颇多，都是前辈们将可记之内容记载流传，如无师父释疑破惑很难穷通，因为关键之处大都隐而不述之故。它也包含了符咒类的一些内容在其中，符咒是使研究者进入奇门遁甲真髓领域的重要技术方法。研究奇门遁甲术如果仅从有形入手，纯用"识修"万难成功。符咒法类，这一法虽具有简单易学的特点，但也不是轻而易举的事，入门容易进步难。符咒术有八步成就法、九步成就法、十步成就法等等系列技术方法，如果全盘掌握某一成就法，人间有师父释疑解惑，空间有恩师呵护接引修真了道，也是至简之事矣。
真正的完整的一套符箓学其实也是一部修真学，只是当今之人罕见全盘掌握者，世间流传之符咒法门都只是此法的初乘之品，一纸之隔如隔千山，如无良好的德性、德心和福缘则很难登堂入室。吾的学生之中有一位在内炼有一定基础后，并且顺利通过了几次德性的考验，一日夜间，他睡觉前焚香默祝，求师梦中传法。
入睡后恍惚之中空间恩师降临传功授法，给他一道入门之符水吞服，并授以十步成就法全套法诀，授功完毕顿然惊醒，当时记得清清楚楚，对"十步成就法"一回忆，甚为兴奋。惜乎青年人懒性末除，未及时笔录全套法诀，又鼾然睡去，天明醒后再回忆只记得前半部分，具体方法步骤忘得一乾二净，后悔不已。从而失去了识神元神同步修的机缘，单只是元神修法，较之识神元神同步而炼又差一大层次，岂不可惜。
余还遇到外地一青年人，其空间恩师在其功态下授以太极八卦门符箓大法，他收功后虽然将符号均描记下来，但仍不知各式符号名称及用法，他自己由于不能出神去拜师就教于恩师座前，人间也无明师释疑解惑，只能静等下次机缘。其实其恩师隐居于某一云雾大山之中，有一圆形接送台，登上此台即可直趋洞府，惜乎此年青人未得神修内炼之诀，只能坐等。这样的例子还有不少，可见掌握一门大法的全貌是颇为不易的。尤其对德、志、行的要求颇高，也要把握好机缘。世间传流之符咒法虽可通灵，但大都只是皮毛之学，是符咒学中的下乘，一般流传稍高层次一点的也只是外源性之术，必须假手于收伏的信息体来间接突破太极弦障碍，未脱此术下品的范畴。
内炼法，内炼法门是五术中的上品之法，通灵五法中的上乘之法。概括起来此法之中又分为神道门、丹道门、气道门三种，这三门之中在古代井无明显分界，只是由于因材施教，得诀多寡而参差不齐，后来逐步形成的差别，加上各自丰富充实内容而形成数个大的门类和种种派别。这三门之中，气道门并不能直接突破太极弦的障碍，它必须与其它技术方法相结合才能完成这一突破。但是，气道门的内炼法与其它技术结合后就可以大大提高其效验，能更顺利地突破空间层次障碍。例如气道与奇门遁甲法相合，或与符咒法相结合等等，较之单纯有为法中的科仪性修炼之法，其效应就不同同日而语。
丹道门重视内修，其中又分层次，有的门派偏重于有为性内炼，费时日久而成功不易。这一种门派大都是兼修其它方法来通灵，并不是直接突破太极弦。因为其内炼方法以修命为主，没有跳出自身这一小宇宙，所以不算上乘之法。神道门实际是丹道门的上乘法门，它的方法是性命双修、道德双修。
03
它是一种提纲挚领性的上乘法门，它囊括了形修、精修、气修、丹修诸门之法，自炼元神而神，炼内丹与培炼元神相结合，由性入命而兼修，由有为入无为至无不为。在道家千门百法之中，此法最得自然之妙谛，是万法之冠。神修之法，由于性命双修，修持者屹立于太极弦之上，元神自由驰骋于三维空间和多维空间之间。
修命则能获取两界间的大量精华物质回补于身，以利金丹早成。修性则直超仙师座前聆听教诲获取真知。修德则积玄德于无形，以利超升。修法则能获取诸法之精髓，直入佳境。在通灵诸法之中，唯有此法是精华中的上品，就山人所知，诸多方法中无出其右者。此法乃道家法门中的天人大秘密。通灵的法门虽然众多，归纳起来这五类基本可以概括。
这种分类法只是为了便于大家理解而如此归纳，在实际情况中，各法又是互相渗透交融的，并不能断然割裂开进行实践，研究者要时时把握道家学说"最重整体性"的基本特性。例如神修法在有为阶段的过程中就包容了祈祭法、诵经法、符咒法等等方法中的一些内容和技术特性。理通法随，进行分类扼要阐述，山人认为还是有此必要的。掌握了各类通灵方法技术的理论，才能有的放矢地择法而修，不至于盲修瞎炼，故简敷此章，供诸君参详。
道门类别可以把道门中与炼神有关的方法分为三个类别，存神变化、存思丹法、丹道性功。（以上文中，我把玄门和道门混谈，读者留意。）炼神一法，在流俗中称作神修，近代略有公开。流行的神修可分为六个时期。以下是个人所见，仅供参考。
第一个时期，在气功大潮时就开始有流传，当时名气较大的是带玄字的某功，随后巫门的某些东西也流传出来了，被融在某些功法里。
第二个时期，某些丹功道功也部分公开了，其中名气较大的是本命元辰祭炼，某些法术也开始广传了，再后来港台某些信仰也进来了。
第三个时期，港台的符咒、拜神、大师都传了进来，巫门也渐渐的上了台面。气功师淡出了大仙出来了，气功热也慢慢转为宗教热了。
第四个时期，气功热的反弹，大量功法新创，良莠不齐。其中名气较大的是昆仑某功，吸纳巫门佛教内容后自成体系。密宗开始普传。
第五个时期，大量神修相关功法出现，不少是受昆仑某功影响后自编自创。丹功和法术开始乱传，瑜珈取代了气功。理论开始满天飞。
第六个时期，很多人自动的激发了精神层面。西方灵修开始流行，小孩多着迷于魔法和女巫。书店大量宗教书籍，修真小说开始热了。
01
修行从理论上分析是一种技术方法，它是指如何接近、沟通、突破太极图中的太极弦的各种技术方法。按照近代理论言之，就是各种间接或直接地把三维空间同多维空间联系起来的技术方法。俗话说："阴阳相隔，天高地远。"几千年来人们千万百计地探索未知世界，寻求一条直观的快捷方式，然而时至科学昌明的今天，无论东方还是西方，都未能造出一具能直接窥视三维以上空间的万花筒，供人们直观地探索另一时空的奥秘。
外求法迄至目前尚未取得突破性的进展。对太极弦另一侧的探索，对三维以上空间的研究，迄至目前仍然只能依靠万物之灵的人，依靠祖先流传给我们的内求法。道家、佛家以及世界各国均有通灵者，通灵的方法可以说是形形色色，方法各异，各有千秋。仅就道家的方法而言，三千六百门，各门各派都有其独特之处，难以备述。但是归纳起来，就技术方法而论，不外乎几大类。万法千术虽然令人目不暇接，难以穷通，但是其总目标都是千方百计地接近和突破太极弦，以获得洞察阴阳的效应。研究者牢记此诀，就能自握智珠，在万法干门的迷海中头脑清醒，自由翱翔，不迷方向。
通灵法既是技术方法就有层次高低之分，由低至高大约分有五种，这就是祈祭法、诵经法、奇门遁甲法、符咒法、内炼法等五个大的法门。法分五类技有三乘，在这五大类之中，最常见最普遍的方法是祈祭法和诵经法，这两种初乘方法也是五法中最简单易学的方法，而且力量最小最弱，属于诸法之末流。在理论上讲只是接近太极弦，间接突破空间障碍来表达术者意愿的方法。这两类方法简单易学，但条件设备要求较多，纯为有为之法。
这两种方法属于科仪派的范畴，常见于民间、道家观宇、佛家寺庙之中。奇门遁甲法，是一种难学而确有效验的法门，古有研究奇门遁甲"十个九个疯"的评语，它是运用有为通达无为，从而突破太极弦的技术方法，法有三乘，进入中上乘境界者极少，有研究多年而才只具有入门水准者。
02
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真正的完整的一套符箓学其实也是一部修真学，只是当今之人罕见全盘掌握者，世间流传之符咒法门都只是此法的初乘之品，一纸之隔如隔千山，如无良好的德性、德心和福缘则很难登堂入室。吾的学生之中有一位在内炼有一定基础后，并且顺利通过了几次德性的考验，一日夜间，他睡觉前焚香默祝，求师梦中传法。
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余还遇到外地一青年人，其空间恩师在其功态下授以太极八卦门符箓大法，他收功后虽然将符号均描记下来，但仍不知各式符号名称及用法，他自己由于不能出神去拜师就教于恩师座前，人间也无明师释疑解惑，只能静等下次机缘。其实其恩师隐居于某一云雾大山之中，有一圆形接送台，登上此台即可直趋洞府，惜乎此年青人未得神修内炼之诀，只能坐等。这样的例子还有不少，可见掌握一门大法的全貌是颇为不易的。尤其对德、志、行的要求颇高，也要把握好机缘。世间传流之符咒法虽可通灵，但大都只是皮毛之学，是符咒学中的下乘，一般流传稍高层次一点的也只是外源性之术，必须假手于收伏的信息体来间接突破太极弦障碍，未脱此术下品的范畴。
内炼法，内炼法门是五术中的上品之法，通灵五法中的上乘之法。概括起来此法之中又分为神道门、丹道门、气道门三种，这三门之中在古代井无明显分界，只是由于因材施教，得诀多寡而参差不齐，后来逐步形成的差别，加上各自丰富充实内容而形成数个大的门类和种种派别。这三门之中，气道门并不能直接突破太极弦的障碍，它必须与其它技术方法相结合才能完成这一突破。但是，气道门的内炼法与其它技术结合后就可以大大提高其效验，能更顺利地突破空间层次障碍。例如气道与奇门遁甲法相合，或与符咒法相结合等等，较之单纯有为法中的科仪性修炼之法，其效应就不同同日而语。
丹道门重视内修，其中又分层次，有的门派偏重于有为性内炼，费时日久而成功不易。这一种门派大都是兼修其它方法来通灵，并不是直接突破太极弦。因为其内炼方法以修命为主，没有跳出自身这一小宇宙，所以不算上乘之法。神道门实际是丹道门的上乘法门，它的方法是性命双修、道德双修。
03
它是一种提纲挚领性的上乘法门，它囊括了形修、精修、气修、丹修诸门之法，自炼元神而神，炼内丹与培炼元神相结合，由性入命而兼修，由有为入无为至无不为。在道家千门百法之中，此法最得自然之妙谛，是万法之冠。神修之法，由于性命双修，修持者屹立于太极弦之上，元神自由驰骋于三维空间和多维空间之间。
修命则能获取两界间的大量精华物质回补于身，以利金丹早成。修性则直超仙师座前聆听教诲获取真知。修德则积玄德于无形，以利超升。修法则能获取诸法之精髓，直入佳境。在通灵诸法之中，唯有此法是精华中的上品，就山人所知，诸多方法中无出其右者。此法乃道家法门中的天人大秘密。通灵的法门虽然众多，归纳起来这五类基本可以概括。
这种分类法只是为了便于大家理解而如此归纳，在实际情况中，各法又是互相渗透交融的，并不能断然割裂开进行实践，研究者要时时把握道家学说"最重整体性"的基本特性。例如神修法在有为阶段的过程中就包容了祈祭法、诵经法、符咒法等等方法中的一些内容和技术特性。理通法随，进行分类扼要阐述，山人认为还是有此必要的。掌握了各类通灵方法技术的理论，才能有的放矢地择法而修，不至于盲修瞎炼，故简敷此章，供诸君参详。
道门类别可以把道门中与炼神有关的方法分为三个类别，存神变化、存思丹法、丹道性功。（以上文中，我把玄门和道门混谈，读者留意。）炼神一法，在流俗中称作神修，近代略有公开。流行的神修可分为六个时期。以下是个人所见，仅供参考。
第一个时期，在气功大潮时就开始有流传，当时名气较大的是带玄字的某功，随后巫门的某些东西也流传出来了，被融在某些功法里。
第二个时期，某些丹功道功也部分公开了，其中名气较大的是本命元辰祭炼，某些法术也开始广传了，再后来港台某些信仰也进来了。
第三个时期，港台的符咒、拜神、大师都传了进来，巫门也渐渐的上了台面。气功师淡出了大仙出来了，气功热也慢慢转为宗教热了。
第四个时期，气功热的反弹，大量功法新创，良莠不齐。其中名气较大的是昆仑某功，吸纳巫门佛教内容后自成体系。密宗开始普传。
第五个时期，大量神修相关功法出现，不少是受昆仑某功影响后自编自创。丹功和法术开始乱传，瑜珈取代了气功。理论开始满天飞。
第六个时期，很多人自动的激发了精神层面。西方灵修开始流行，小孩多着迷于魔法和女巫。书店大量宗教书籍，修真小说开始热了。
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