翻看《杜诗镜铨》。《秋兴八首 其二》首联「夔府孤城落日斜，每依北斗望京华」，诧异，我原先记的是「南斗」。翻宋本，的确作「南斗」。再翻《杜诗详注》，「北」字后注明「一作南」，此处异文由来已久。
个人猜测，原文作「北斗」而流传中误为「南斗」的可能性，远小于反过来的情况，毕竟北斗七星无人不晓。南斗虽不如北斗有名，存在感其实也不低，常同牛宿并提。成语「气冲斗牛」，是说《博物志》的作者、西晋名臣张华发现牛、斗二宿中有紫气，找来懂纬象的豫章人雷焕一问，才知是宝剑精气上达天空。雷焕说剑在豫章丰城，于是被张华补任为丰城令。到任后，果然掘出一对宝剑，正是龙泉、太阿（后文张华判断为干将、莫邪）。此事见于正史《晋书・张华传》，后来被王勃用在《滕王阁序》中——「物华天宝，龙光射牛斗之墟」。
唐人刘方平诗《月夜》有「北斗阑干南斗斜」，苏轼《赤壁赋》有「月出于东山之上，徘徊于斗牛之间」，都是课标内要背的。
传统天文观念上，南斗属于北方玄武七宿之首「斗宿」中的一个星官，包含六颗星，连起来与北斗七星的形状有些相似。《诗・小雅・大东》：「维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。」这里的「北斗」指的就是南斗，至于称北斗，是因为和邻近的箕宿相比，斗宿的位置更靠北，与著名的北斗七星不是一回事。虽然写作「北斗」，但还是指「南斗」。诗句是说天上有「箕」和「斗」，却不能用来簸扬谷物及舀酒，后世常用「南箕北斗」比喻名不符实。若将斗和箕合在一起看，这些星便组成了一个茶壶的形状。
突然想到，我有没有拍过南斗？
翻相册，确实找到一张，拍摄于2018年6月27日子夜。西南方向的夜空，土星停留在南斗，差点被建筑物遮挡。当天更令我兴奋的是另一张照片——对着皓月当空，拍下了完整的天蝎座——所以对这张人马座照片印象不深。
天文学中，南斗的六颗星全部在人马座当中，斗宿一至斗宿六分别对应人马座μ、λ、φ、σ、τ、ζ诸星。人马座的拉丁文名Sagittarius意思是「持弓箭的人」。Sagitta正是拉丁文「箭」的意思，也是天箭座的名称。
黄道十二星宫的概念最晚在隋朝已传入中国，《大方等日藏经》最初只译作「射」。宋代已定「人马」之译名。当下谈论占星时惯称的「射手座」，是港台间接从日文中转译来的，极可能就是受《圣斗士星矢》的影响。日本在天文学領域使用的「いて座」，写成汉字就是「射手座」，而占星术仍保留「人馬宮」的旧称。汉语中，天文学领域只说「人马座」。
如今，占星术仍固守古巴比伦时期的天区划分，选择性地忽略黄道带的蛇夫座，人为地将黄道构建成理想的十二等分星宫，无视近三千年来30多度的岁差。意识到岁差问题的伪恒星年派，也只是从白羊宫的春分点开始，机械地将理想等分星宫整体推移25.5天，试图接近太阳在现代的实际运动情况。通俗文化说生日属于射手座的日期，即占星术称的太阳运行在人马宫的日期是11月23日至12月22日，修补过的伪恒星年派是12月16日至1月14日。而太阳实际经过人马座的日期是12月17日至1月20日。我出生的时候，太阳实际上驻留在人马座，而不是摩羯座。
人马座是半人马族的喀戎的化身。希腊神话中的半人马通常是野蛮放荡的代表，不过也有喀戎这样具有知识和涵养的智者。他精于医药、格斗、射箭、预言等技艺，诸多英雄都曾跟他学艺。如杀死蛇发女妖美杜莎的珀耳修斯、完成十二项业绩的赫拉克勒斯、阿耳戈英雄领袖伊阿宋、持蛇医神阿斯克勒庇俄斯、解开迷宫并战胜牛头怪弥诺陶洛斯的雅典国王忒修斯、酒神狄厄尼索斯、特洛亚战争中的阿喀琉斯等。阿喀琉斯年少时，喀戎曾教他射箭，或许就是喀戎作为人马座张弓形象的来源。
喀戎的徒弟赫拉克勒斯杀死蛇妖许德拉后，用毒血浸泡箭矢。赫拉克勒斯一次与半人马族起冲突，误发毒箭射中喀戎。喀戎因神族血统的不死之身，须长期忍受折磨。而盗取天火的普罗米修斯被缚高加索山，每日被鹰鹫啄食肝脏。喀戎愿意放弃永生换普罗米修斯自由，使双方都得解脱，之后被宙斯升为人马座。
人马座的部分内容，之前在广播站做《星空博物馆》的时候已经梳理过一次。这次因杜诗而发，离题万里不足怪也。
图一，成都志古堂一九二八年再校重刊望三益斋本《杜诗镜铨》作「北斗」。
图二，《宋本杜工部集》作「南斗」
图三，康熙四十二年（一七〇三）《杜诗详注》初刻本，注明异文。
图四、五，土星驻留人马座。橙色连线即南斗六星。
图六、七，同日拍摄的月下天蝎座。
图八，黄道十二宫中文译名演变。
图九，十七世纪《赫维留星图》中描绘的人马座形象。该星图是以天球外视角描绘的，恒星位置是实际观察情况的镜像。
个人猜测，原文作「北斗」而流传中误为「南斗」的可能性，远小于反过来的情况，毕竟北斗七星无人不晓。南斗虽不如北斗有名，存在感其实也不低，常同牛宿并提。成语「气冲斗牛」，是说《博物志》的作者、西晋名臣张华发现牛、斗二宿中有紫气，找来懂纬象的豫章人雷焕一问，才知是宝剑精气上达天空。雷焕说剑在豫章丰城，于是被张华补任为丰城令。到任后，果然掘出一对宝剑，正是龙泉、太阿（后文张华判断为干将、莫邪）。此事见于正史《晋书・张华传》，后来被王勃用在《滕王阁序》中——「物华天宝，龙光射牛斗之墟」。
唐人刘方平诗《月夜》有「北斗阑干南斗斜」，苏轼《赤壁赋》有「月出于东山之上，徘徊于斗牛之间」，都是课标内要背的。
传统天文观念上，南斗属于北方玄武七宿之首「斗宿」中的一个星官，包含六颗星，连起来与北斗七星的形状有些相似。《诗・小雅・大东》：「维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。」这里的「北斗」指的就是南斗，至于称北斗，是因为和邻近的箕宿相比，斗宿的位置更靠北，与著名的北斗七星不是一回事。虽然写作「北斗」，但还是指「南斗」。诗句是说天上有「箕」和「斗」，却不能用来簸扬谷物及舀酒，后世常用「南箕北斗」比喻名不符实。若将斗和箕合在一起看，这些星便组成了一个茶壶的形状。
突然想到，我有没有拍过南斗？
翻相册，确实找到一张，拍摄于2018年6月27日子夜。西南方向的夜空，土星停留在南斗，差点被建筑物遮挡。当天更令我兴奋的是另一张照片——对着皓月当空，拍下了完整的天蝎座——所以对这张人马座照片印象不深。
天文学中，南斗的六颗星全部在人马座当中，斗宿一至斗宿六分别对应人马座μ、λ、φ、σ、τ、ζ诸星。人马座的拉丁文名Sagittarius意思是「持弓箭的人」。Sagitta正是拉丁文「箭」的意思，也是天箭座的名称。
黄道十二星宫的概念最晚在隋朝已传入中国，《大方等日藏经》最初只译作「射」。宋代已定「人马」之译名。当下谈论占星时惯称的「射手座」，是港台间接从日文中转译来的，极可能就是受《圣斗士星矢》的影响。日本在天文学領域使用的「いて座」，写成汉字就是「射手座」，而占星术仍保留「人馬宮」的旧称。汉语中，天文学领域只说「人马座」。
如今，占星术仍固守古巴比伦时期的天区划分，选择性地忽略黄道带的蛇夫座，人为地将黄道构建成理想的十二等分星宫，无视近三千年来30多度的岁差。意识到岁差问题的伪恒星年派，也只是从白羊宫的春分点开始，机械地将理想等分星宫整体推移25.5天，试图接近太阳在现代的实际运动情况。通俗文化说生日属于射手座的日期，即占星术称的太阳运行在人马宫的日期是11月23日至12月22日，修补过的伪恒星年派是12月16日至1月14日。而太阳实际经过人马座的日期是12月17日至1月20日。我出生的时候，太阳实际上驻留在人马座，而不是摩羯座。
人马座是半人马族的喀戎的化身。希腊神话中的半人马通常是野蛮放荡的代表，不过也有喀戎这样具有知识和涵养的智者。他精于医药、格斗、射箭、预言等技艺，诸多英雄都曾跟他学艺。如杀死蛇发女妖美杜莎的珀耳修斯、完成十二项业绩的赫拉克勒斯、阿耳戈英雄领袖伊阿宋、持蛇医神阿斯克勒庇俄斯、解开迷宫并战胜牛头怪弥诺陶洛斯的雅典国王忒修斯、酒神狄厄尼索斯、特洛亚战争中的阿喀琉斯等。阿喀琉斯年少时，喀戎曾教他射箭，或许就是喀戎作为人马座张弓形象的来源。
喀戎的徒弟赫拉克勒斯杀死蛇妖许德拉后，用毒血浸泡箭矢。赫拉克勒斯一次与半人马族起冲突，误发毒箭射中喀戎。喀戎因神族血统的不死之身，须长期忍受折磨。而盗取天火的普罗米修斯被缚高加索山，每日被鹰鹫啄食肝脏。喀戎愿意放弃永生换普罗米修斯自由，使双方都得解脱，之后被宙斯升为人马座。
人马座的部分内容，之前在广播站做《星空博物馆》的时候已经梳理过一次。这次因杜诗而发，离题万里不足怪也。
图一，成都志古堂一九二八年再校重刊望三益斋本《杜诗镜铨》作「北斗」。
图二，《宋本杜工部集》作「南斗」
图三，康熙四十二年（一七〇三）《杜诗详注》初刻本，注明异文。
图四、五，土星驻留人马座。橙色连线即南斗六星。
图六、七，同日拍摄的月下天蝎座。
图八，黄道十二宫中文译名演变。
图九，十七世纪《赫维留星图》中描绘的人马座形象。该星图是以天球外视角描绘的，恒星位置是实际观察情况的镜像。
意念散乱的人一定会有叹息观，这个人的意念越散 乱越得不到好的东西。比如：“我买这个东西好吗？不 行不行，我买那个吧。”就像一个人到衣服店里去挑衣 服一样，试了好多件，看到最后，“唉！没有一件适合 我的。”这个叹息观就来了，对不对呀？所以一个人的 意念散乱就会形成他的叹息观。
因缘不好的人得愚痴。因为一个人的因缘不好了， 一定会越来越傻。举一个简单的例子：一个女人谈恋爱 总失败，年纪越来越大，到了后来就傻傻的，看见人就 说：“唉，帮我介绍介绍，有没有好的？差一点也没关 系，我都要。”傻了吧，愚痴了吧。因缘不好了，什么 都要了，对不对呀？一个人的因缘不好就会得愚痴。因 缘不只是代表着夫妻的因缘，还有孩子、老师、同学等 等。你们学佛的人为什么有的人恨这个人，有的恨那个 人呢？这些都是因缘所为。因缘不好了，开始增愚痴 了。不开心了，吵架了，就是因缘不好了；东西被人家 偷了，被人家罚款了，增愚痴了。有一个人就是经常被 人家抄牌，他恨死抄牌的人了。有一天下雨，他看见那 个人在抄牌。他戴个帽子、戴个大口罩冲到抄牌人的面 前，把口罩往下一拉，朝人家脸上“呸”吐了一口痰， 然后就快快逃跑了。愚痴了吧，你们说他傻不傻呀？因 缘不好了总被人家抓住罚款，他不去怪自己不好，老怪 人家的不是，要懂得因缘，瞋恨让人愚痴呀。
障碍多的人，其实是缺少念佛心。因为你的心没有 念佛心，所以障碍会越来越多。在人间谁没有烦恼呢？ 应该在平时就预先提防。要知道人间谁没有烦恼，烦恼 之前要预先提防，在还没有发现之前我就要当心了，不 要等到事情发生了再懊恼、再痛苦、再抱怨“我怎么会 发生这样的事情呢？”其实给了你很多信息而你不知 道。就像一个人闻闻这个东西有一点臭了，看看边上的 人吃不吃？看见人家吃了肚子马上痛了，你就不会吃 了，这就叫预防感。自然遇到的境界就会逢缘。因为你 预先提防了，遇到境界的时候就会逢缘了，明白了吗？ 比如我的身体不好，我事先把药都准备好，只要一发病 我就吃药，立刻就会好了，就不用送医院了。所以要知 道突发事件，就算是突发了，你马上就知道了这是灵 性、业障的激活，你顿起觉照。什么叫觉照？就是你马 上就会感觉到和照顾它，照顾它就是解决它、去帮助 它，你就很快的消除了业障和灵性。
要去除你的物欲，即五种欲望，铲除你六尘的享 受。“五欲”和“六尘”师父曾经给你们都已讲过，今 天就不多讲了。人生在凡尘，这个享受就是人必须享受 凡尘的境界，并且以为很开心。今天有东西吃了，明天 有一点钱了，这就是凡尘的享受，要克制住自己。很多 老伯伯看见小女孩一多马上就开心了，这个也叫凡尘。 六尘境界必须克服。很多人看见吃的东西就馋得受不了 了，那也要克制。这些在人间所有的东西都是六尘的东 西，都必须要克制，明白了吗？六尘对六境，境界是根 据你尘世间的欲望所产生的很多的境界。同样是在凡 尘，如果你的境界很高，你就可以到菩萨的境界。不同 的境界在不同的界，可以在阿修罗的境界，可以在凡人 的境界。同样在人道当中，可以进入一个圣人的境界， 也可以进入一个穷凶饥恶的强盗的境界。对不对？
动于欲，欲迷则昏。任乎气，气偏则戾。“动于 欲”，就是一个人一动在于欲望，一个人的欲望促使着 他在动。现在的人没有欲望是不会动的。因为我想去买 东西了，我人才动起来。因为我想去谈恋爱了，我这个 人才会动起来。因为我想去赚钱了，我才动起来等等。 都是欲望，没有欲望他会动吗？你们现在来跟师父学佛 法，都是动于欲，你们动是为了这个欲望而来的。你们 是什么欲望呢？学佛后身体好了，工作好了等等。“欲 迷则昏”，欲望让你迷惑了，让你昏昏沉沉的。很多皇 帝周围都是女人，到了最后就昏昏沉沉的，不理朝政 了。欲望多的人他就会迷惑，迷惑了之后则会昏，昏昏 沉沉不知道自己在干什么。所以你们不要有多的欲望， 欲望要少一点。“任乎气”，就是你随便的在乎一件事 情和不在乎一件事情都有赖于你的气。你今天气顺了、 开心了，这个事情就不当一回事了。就像你们看见师父 开心了，你们就开心了。所有的事情都是在乎于你的气 场。“气偏则戾”，如果气偏掉了就是想不通了，就会 哭丧着脸。气不能偏，生气就是偏了。气要正，气正就 是想得通呀。
师父常说：常常原谅自己的人是得不到上天的原谅 的。只有自己对自己很严格的要求，“我怎么又做错 了，我是对不起观世音菩萨”，这样上天才会原谅你。 就像你坐公共汽车一样，不小心踩了人家一脚。“对不 起，对不起，我不是故意的。”人家就会原谅你。如果 你踩了人家一脚之后，说：“不是我不当心，是车上这 么多人挤，谁让你把脚放在我这里的？”你想想看，接 下来会是什么结果？也许人家会一拳给你打过来。一个 人动不动就原谅自己，是永远得不到菩萨的原谅。如果 一个人不是从内心原谅别人，他的心就永远不会心安理 得。要真的原谅人家，不然心不安理不得呀。不原谅人 家自己的心里就会很难过，心就会不平安。
其实平凡是生命真实的面貌。如果一个人说“我很 平凡，我没有关系”，实际上这个人就是真正拥有生命 的人。要明白一个道理：人要平凡。在一个岗位上要默 默无闻地做事情，不要哗众取宠。做的事情平凡一点。 生命无常，刹那生灭。明白了吗？一刹那生命就没有 了，一刹那一个小生命出来了，不要被你所接触到的幻 境幻影所蒙骗。多少人生病三个月就死掉了。进医院、 出医院，进进出出，眼睛一晃三个月就走了，一个活活 的大人就没有了。难道这还不是幻境吗？懂得制服自己 的人就有自由，也是在做自己的主人。如果你能制服自 己，克制住自己，你就是自己的主人。你嘴馋的时候， “我就想吃，我忍不住”，你就是不能制服自己，就做 不了自己的主人。要咬咬牙克制自己。克制不住自己的 人，这个人就是自己的奴隶，是肉体的奴隶；如果能克 制住自己、能控制住自己就是自己的主人。
《金刚经》中说到：“现在心不可得，未来心不可 得，过去心不可得。”三心不可得。把过去、现在、未 来全部放下。心放下了你的瞋怒心就会离开你了，因为 你的心放不下来，你的恨心就永远在你的心中；你把心 放下了，“我不恨了”，恨心就没有了。一瞋怒有时会 变成一场大祸。抛弃烦恼就是一个真正的修心人。这么 多的烦恼放在脑子里干什么？脑子里的东西还不够多 吗？一辈子装到现在，把脑子里的东西拿出来看看，全 部都是剩汤烂谷子，全都是肮脏的东西。坏的东西全记 住了，好的东西记不住。你们把一辈子不好的东西，恨 呀，记人家的仇呀，全部装在脑子里，会是一个好人 吗？明白了吗？做人真的要想得开、放得下，能放下就 是一个学佛人。今天就讲到这里。
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因缘不好的人得愚痴。因为一个人的因缘不好了， 一定会越来越傻。举一个简单的例子：一个女人谈恋爱 总失败，年纪越来越大，到了后来就傻傻的，看见人就 说：“唉，帮我介绍介绍，有没有好的？差一点也没关 系，我都要。”傻了吧，愚痴了吧。因缘不好了，什么 都要了，对不对呀？一个人的因缘不好就会得愚痴。因 缘不只是代表着夫妻的因缘，还有孩子、老师、同学等 等。你们学佛的人为什么有的人恨这个人，有的恨那个 人呢？这些都是因缘所为。因缘不好了，开始增愚痴 了。不开心了，吵架了，就是因缘不好了；东西被人家 偷了，被人家罚款了，增愚痴了。有一个人就是经常被 人家抄牌，他恨死抄牌的人了。有一天下雨，他看见那 个人在抄牌。他戴个帽子、戴个大口罩冲到抄牌人的面 前，把口罩往下一拉，朝人家脸上“呸”吐了一口痰， 然后就快快逃跑了。愚痴了吧，你们说他傻不傻呀？因 缘不好了总被人家抓住罚款，他不去怪自己不好，老怪 人家的不是，要懂得因缘，瞋恨让人愚痴呀。
障碍多的人，其实是缺少念佛心。因为你的心没有 念佛心，所以障碍会越来越多。在人间谁没有烦恼呢？ 应该在平时就预先提防。要知道人间谁没有烦恼，烦恼 之前要预先提防，在还没有发现之前我就要当心了，不 要等到事情发生了再懊恼、再痛苦、再抱怨“我怎么会 发生这样的事情呢？”其实给了你很多信息而你不知 道。就像一个人闻闻这个东西有一点臭了，看看边上的 人吃不吃？看见人家吃了肚子马上痛了，你就不会吃 了，这就叫预防感。自然遇到的境界就会逢缘。因为你 预先提防了，遇到境界的时候就会逢缘了，明白了吗？ 比如我的身体不好，我事先把药都准备好，只要一发病 我就吃药，立刻就会好了，就不用送医院了。所以要知 道突发事件，就算是突发了，你马上就知道了这是灵 性、业障的激活，你顿起觉照。什么叫觉照？就是你马 上就会感觉到和照顾它，照顾它就是解决它、去帮助 它，你就很快的消除了业障和灵性。
要去除你的物欲，即五种欲望，铲除你六尘的享 受。“五欲”和“六尘”师父曾经给你们都已讲过，今 天就不多讲了。人生在凡尘，这个享受就是人必须享受 凡尘的境界，并且以为很开心。今天有东西吃了，明天 有一点钱了，这就是凡尘的享受，要克制住自己。很多 老伯伯看见小女孩一多马上就开心了，这个也叫凡尘。 六尘境界必须克服。很多人看见吃的东西就馋得受不了 了，那也要克制。这些在人间所有的东西都是六尘的东 西，都必须要克制，明白了吗？六尘对六境，境界是根 据你尘世间的欲望所产生的很多的境界。同样是在凡 尘，如果你的境界很高，你就可以到菩萨的境界。不同 的境界在不同的界，可以在阿修罗的境界，可以在凡人 的境界。同样在人道当中，可以进入一个圣人的境界， 也可以进入一个穷凶饥恶的强盗的境界。对不对？
动于欲，欲迷则昏。任乎气，气偏则戾。“动于 欲”，就是一个人一动在于欲望，一个人的欲望促使着 他在动。现在的人没有欲望是不会动的。因为我想去买 东西了，我人才动起来。因为我想去谈恋爱了，我这个 人才会动起来。因为我想去赚钱了，我才动起来等等。 都是欲望，没有欲望他会动吗？你们现在来跟师父学佛 法，都是动于欲，你们动是为了这个欲望而来的。你们 是什么欲望呢？学佛后身体好了，工作好了等等。“欲 迷则昏”，欲望让你迷惑了，让你昏昏沉沉的。很多皇 帝周围都是女人，到了最后就昏昏沉沉的，不理朝政 了。欲望多的人他就会迷惑，迷惑了之后则会昏，昏昏 沉沉不知道自己在干什么。所以你们不要有多的欲望， 欲望要少一点。“任乎气”，就是你随便的在乎一件事 情和不在乎一件事情都有赖于你的气。你今天气顺了、 开心了，这个事情就不当一回事了。就像你们看见师父 开心了，你们就开心了。所有的事情都是在乎于你的气 场。“气偏则戾”，如果气偏掉了就是想不通了，就会 哭丧着脸。气不能偏，生气就是偏了。气要正，气正就 是想得通呀。
师父常说：常常原谅自己的人是得不到上天的原谅 的。只有自己对自己很严格的要求，“我怎么又做错 了，我是对不起观世音菩萨”，这样上天才会原谅你。 就像你坐公共汽车一样，不小心踩了人家一脚。“对不 起，对不起，我不是故意的。”人家就会原谅你。如果 你踩了人家一脚之后，说：“不是我不当心，是车上这 么多人挤，谁让你把脚放在我这里的？”你想想看，接 下来会是什么结果？也许人家会一拳给你打过来。一个 人动不动就原谅自己，是永远得不到菩萨的原谅。如果 一个人不是从内心原谅别人，他的心就永远不会心安理 得。要真的原谅人家，不然心不安理不得呀。不原谅人 家自己的心里就会很难过，心就会不平安。
其实平凡是生命真实的面貌。如果一个人说“我很 平凡，我没有关系”，实际上这个人就是真正拥有生命 的人。要明白一个道理：人要平凡。在一个岗位上要默 默无闻地做事情，不要哗众取宠。做的事情平凡一点。 生命无常，刹那生灭。明白了吗？一刹那生命就没有 了，一刹那一个小生命出来了，不要被你所接触到的幻 境幻影所蒙骗。多少人生病三个月就死掉了。进医院、 出医院，进进出出，眼睛一晃三个月就走了，一个活活 的大人就没有了。难道这还不是幻境吗？懂得制服自己 的人就有自由，也是在做自己的主人。如果你能制服自 己，克制住自己，你就是自己的主人。你嘴馋的时候， “我就想吃，我忍不住”，你就是不能制服自己，就做 不了自己的主人。要咬咬牙克制自己。克制不住自己的 人，这个人就是自己的奴隶，是肉体的奴隶；如果能克 制住自己、能控制住自己就是自己的主人。
《金刚经》中说到：“现在心不可得，未来心不可 得，过去心不可得。”三心不可得。把过去、现在、未 来全部放下。心放下了你的瞋怒心就会离开你了，因为 你的心放不下来，你的恨心就永远在你的心中；你把心 放下了，“我不恨了”，恨心就没有了。一瞋怒有时会 变成一场大祸。抛弃烦恼就是一个真正的修心人。这么 多的烦恼放在脑子里干什么？脑子里的东西还不够多 吗？一辈子装到现在，把脑子里的东西拿出来看看，全 部都是剩汤烂谷子，全都是肮脏的东西。坏的东西全记 住了，好的东西记不住。你们把一辈子不好的东西，恨 呀，记人家的仇呀，全部装在脑子里，会是一个好人 吗？明白了吗？做人真的要想得开、放得下，能放下就 是一个学佛人。今天就讲到这里。
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因缘不好的人得愚痴。因为一个人的因缘不好了， 一定会越来越傻。举一个简单的例子：一个女人谈恋爱 总失败，年纪越来越大，到了后来就傻傻的，看见人就 说：“唉，帮我介绍介绍，有没有好的？差一点也没关 系，我都要。”傻了吧，愚痴了吧。因缘不好了，什么 都要了，对不对呀？一个人的因缘不好就会得愚痴。因 缘不只是代表着夫妻的因缘，还有孩子、老师、同学等 等。你们学佛的人为什么有的人恨这个人，有的恨那个 人呢？这些都是因缘所为。因缘不好了，开始增愚痴 了。不开心了，吵架了，就是因缘不好了；东西被人家 偷了，被人家罚款了，增愚痴了。有一个人就是经常被 人家抄牌，他恨死抄牌的人了。有一天下雨，他看见那 个人在抄牌。他戴个帽子、戴个大口罩冲到抄牌人的面 前，把口罩往下一拉，朝人家脸上“呸”吐了一口痰， 然后就快快逃跑了。愚痴了吧，你们说他傻不傻呀？因 缘不好了总被人家抓住罚款，他不去怪自己不好，老怪 人家的不是，要懂得因缘，瞋恨让人愚痴呀。
障碍多的人，其实是缺少念佛心。因为你的心没有 念佛心，所以障碍会越来越多。在人间谁没有烦恼呢？ 应该在平时就预先提防。要知道人间谁没有烦恼，烦恼 之前要预先提防，在还没有发现之前我就要当心了，不 要等到事情发生了再懊恼、再痛苦、再抱怨“我怎么会 发生这样的事情呢？”其实给了你很多信息而你不知 道。就像一个人闻闻这个东西有一点臭了，看看边上的 人吃不吃？看见人家吃了肚子马上痛了，你就不会吃 了，这就叫预防感。自然遇到的境界就会逢缘。因为你 预先提防了，遇到境界的时候就会逢缘了，明白了吗？ 比如我的身体不好，我事先把药都准备好，只要一发病 我就吃药，立刻就会好了，就不用送医院了。所以要知 道突发事件，就算是突发了，你马上就知道了这是灵 性、业障的激活，你顿起觉照。什么叫觉照？就是你马 上就会感觉到和照顾它，照顾它就是解决它、去帮助 它，你就很快的消除了业障和灵性。
要去除你的物欲，即五种欲望，铲除你六尘的享 受。“五欲”和“六尘”师父曾经给你们都已讲过，今 天就不多讲了。人生在凡尘，这个享受就是人必须享受 凡尘的境界，并且以为很开心。今天有东西吃了，明天 有一点钱了，这就是凡尘的享受，要克制住自己。很多 老伯伯看见小女孩一多马上就开心了，这个也叫凡尘。 六尘境界必须克服。很多人看见吃的东西就馋得受不了 了，那也要克制。这些在人间所有的东西都是六尘的东 西，都必须要克制，明白了吗？六尘对六境，境界是根 据你尘世间的欲望所产生的很多的境界。同样是在凡 尘，如果你的境界很高，你就可以到菩萨的境界。不同 的境界在不同的界，可以在阿修罗的境界，可以在凡人 的境界。同样在人道当中，可以进入一个圣人的境界， 也可以进入一个穷凶饥恶的强盗的境界。对不对？
动于欲，欲迷则昏。任乎气，气偏则戾。“动于 欲”，就是一个人一动在于欲望，一个人的欲望促使着 他在动。现在的人没有欲望是不会动的。因为我想去买 东西了，我人才动起来。因为我想去谈恋爱了，我这个 人才会动起来。因为我想去赚钱了，我才动起来等等。 都是欲望，没有欲望他会动吗？你们现在来跟师父学佛 法，都是动于欲，你们动是为了这个欲望而来的。你们 是什么欲望呢？学佛后身体好了，工作好了等等。“欲 迷则昏”，欲望让你迷惑了，让你昏昏沉沉的。很多皇 帝周围都是女人，到了最后就昏昏沉沉的，不理朝政 了。欲望多的人他就会迷惑，迷惑了之后则会昏，昏昏 沉沉不知道自己在干什么。所以你们不要有多的欲望， 欲望要少一点。“任乎气”，就是你随便的在乎一件事 情和不在乎一件事情都有赖于你的气。你今天气顺了、 开心了，这个事情就不当一回事了。就像你们看见师父 开心了，你们就开心了。所有的事情都是在乎于你的气 场。“气偏则戾”，如果气偏掉了就是想不通了，就会 哭丧着脸。气不能偏，生气就是偏了。气要正，气正就 是想得通呀。
师父常说：常常原谅自己的人是得不到上天的原谅 的。只有自己对自己很严格的要求，“我怎么又做错 了，我是对不起观世音菩萨”，这样上天才会原谅你。 就像你坐公共汽车一样，不小心踩了人家一脚。“对不 起，对不起，我不是故意的。”人家就会原谅你。如果 你踩了人家一脚之后，说：“不是我不当心，是车上这 么多人挤，谁让你把脚放在我这里的？”你想想看，接 下来会是什么结果？也许人家会一拳给你打过来。一个 人动不动就原谅自己，是永远得不到菩萨的原谅。如果 一个人不是从内心原谅别人，他的心就永远不会心安理 得。要真的原谅人家，不然心不安理不得呀。不原谅人 家自己的心里就会很难过，心就会不平安。
其实平凡是生命真实的面貌。如果一个人说“我很 平凡，我没有关系”，实际上这个人就是真正拥有生命 的人。要明白一个道理：人要平凡。在一个岗位上要默 默无闻地做事情，不要哗众取宠。做的事情平凡一点。 生命无常，刹那生灭。明白了吗？一刹那生命就没有 了，一刹那一个小生命出来了，不要被你所接触到的幻 境幻影所蒙骗。多少人生病三个月就死掉了。进医院、 出医院，进进出出，眼睛一晃三个月就走了，一个活活 的大人就没有了。难道这还不是幻境吗？懂得制服自己 的人就有自由，也是在做自己的主人。如果你能制服自 己，克制住自己，你就是自己的主人。你嘴馋的时候， “我就想吃，我忍不住”，你就是不能制服自己，就做 不了自己的主人。要咬咬牙克制自己。克制不住自己的 人，这个人就是自己的奴隶，是肉体的奴隶；如果能克 制住自己、能控制住自己就是自己的主人。
《金刚经》中说到：“现在心不可得，未来心不可 得，过去心不可得。”三心不可得。把过去、现在、未 来全部放下。心放下了你的瞋怒心就会离开你了，因为 你的心放不下来，你的恨心就永远在你的心中；你把心 放下了，“我不恨了”，恨心就没有了。一瞋怒有时会 变成一场大祸。抛弃烦恼就是一个真正的修心人。这么 多的烦恼放在脑子里干什么？脑子里的东西还不够多 吗？一辈子装到现在，把脑子里的东西拿出来看看，全 部都是剩汤烂谷子，全都是肮脏的东西。坏的东西全记 住了，好的东西记不住。你们把一辈子不好的东西，恨 呀，记人家的仇呀，全部装在脑子里，会是一个好人 吗？明白了吗？做人真的要想得开、放得下，能放下就 是一个学佛人。今天就讲到这里。
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意念散乱的人一定会有叹息观，这个人的意念越散 乱越得不到好的东西。比如：“我买这个东西好吗？不 行不行，我买那个吧。”就像一个人到衣服店里去挑衣 服一样，试了好多件，看到最后，“唉！没有一件适合 我的。”这个叹息观就来了，对不对呀？所以一个人的 意念散乱就会形成他的叹息观。
因缘不好的人得愚痴。因为一个人的因缘不好了， 一定会越来越傻。举一个简单的例子：一个女人谈恋爱 总失败，年纪越来越大，到了后来就傻傻的，看见人就 说：“唉，帮我介绍介绍，有没有好的？差一点也没关 系，我都要。”傻了吧，愚痴了吧。因缘不好了，什么 都要了，对不对呀？一个人的因缘不好就会得愚痴。因 缘不只是代表着夫妻的因缘，还有孩子、老师、同学等 等。你们学佛的人为什么有的人恨这个人，有的恨那个 人呢？这些都是因缘所为。因缘不好了，开始增愚痴 了。不开心了，吵架了，就是因缘不好了；东西被人家 偷了，被人家罚款了，增愚痴了。有一个人就是经常被 人家抄牌，他恨死抄牌的人了。有一天下雨，他看见那 个人在抄牌。他戴个帽子、戴个大口罩冲到抄牌人的面 前，把口罩往下一拉，朝人家脸上“呸”吐了一口痰， 然后就快快逃跑了。愚痴了吧，你们说他傻不傻呀？因 缘不好了总被人家抓住罚款，他不去怪自己不好，老怪 人家的不是，要懂得因缘，瞋恨让人愚痴呀。
障碍多的人，其实是缺少念佛心。因为你的心没有 念佛心，所以障碍会越来越多。在人间谁没有烦恼呢？ 应该在平时就预先提防。要知道人间谁没有烦恼，烦恼 之前要预先提防，在还没有发现之前我就要当心了，不 要等到事情发生了再懊恼、再痛苦、再抱怨“我怎么会 发生这样的事情呢？”其实给了你很多信息而你不知 道。就像一个人闻闻这个东西有一点臭了，看看边上的 人吃不吃？看见人家吃了肚子马上痛了，你就不会吃 了，这就叫预防感。自然遇到的境界就会逢缘。因为你 预先提防了，遇到境界的时候就会逢缘了，明白了吗？ 比如我的身体不好，我事先把药都准备好，只要一发病 我就吃药，立刻就会好了，就不用送医院了。所以要知 道突发事件，就算是突发了，你马上就知道了这是灵 性、业障的激活，你顿起觉照。什么叫觉照？就是你马 上就会感觉到和照顾它，照顾它就是解决它、去帮助 它，你就很快的消除了业障和灵性。
要去除你的物欲，即五种欲望，铲除你六尘的享 受。“五欲”和“六尘”师父曾经给你们都已讲过，今 天就不多讲了。人生在凡尘，这个享受就是人必须享受 凡尘的境界，并且以为很开心。今天有东西吃了，明天 有一点钱了，这就是凡尘的享受，要克制住自己。很多 老伯伯看见小女孩一多马上就开心了，这个也叫凡尘。 六尘境界必须克服。很多人看见吃的东西就馋得受不了 了，那也要克制。这些在人间所有的东西都是六尘的东 西，都必须要克制，明白了吗？六尘对六境，境界是根 据你尘世间的欲望所产生的很多的境界。同样是在凡 尘，如果你的境界很高，你就可以到菩萨的境界。不同 的境界在不同的界，可以在阿修罗的境界，可以在凡人 的境界。同样在人道当中，可以进入一个圣人的境界， 也可以进入一个穷凶饥恶的强盗的境界。对不对？
动于欲，欲迷则昏。任乎气，气偏则戾。“动于 欲”，就是一个人一动在于欲望，一个人的欲望促使着 他在动。现在的人没有欲望是不会动的。因为我想去买 东西了，我人才动起来。因为我想去谈恋爱了，我这个 人才会动起来。因为我想去赚钱了，我才动起来等等。 都是欲望，没有欲望他会动吗？你们现在来跟师父学佛 法，都是动于欲，你们动是为了这个欲望而来的。你们 是什么欲望呢？学佛后身体好了，工作好了等等。“欲 迷则昏”，欲望让你迷惑了，让你昏昏沉沉的。很多皇 帝周围都是女人，到了最后就昏昏沉沉的，不理朝政 了。欲望多的人他就会迷惑，迷惑了之后则会昏，昏昏 沉沉不知道自己在干什么。所以你们不要有多的欲望， 欲望要少一点。“任乎气”，就是你随便的在乎一件事 情和不在乎一件事情都有赖于你的气。你今天气顺了、 开心了，这个事情就不当一回事了。就像你们看见师父 开心了，你们就开心了。所有的事情都是在乎于你的气 场。“气偏则戾”，如果气偏掉了就是想不通了，就会 哭丧着脸。气不能偏，生气就是偏了。气要正，气正就 是想得通呀。
师父常说：常常原谅自己的人是得不到上天的原谅 的。只有自己对自己很严格的要求，“我怎么又做错 了，我是对不起观世音菩萨”，这样上天才会原谅你。 就像你坐公共汽车一样，不小心踩了人家一脚。“对不 起，对不起，我不是故意的。”人家就会原谅你。如果 你踩了人家一脚之后，说：“不是我不当心，是车上这 么多人挤，谁让你把脚放在我这里的？”你想想看，接 下来会是什么结果？也许人家会一拳给你打过来。一个 人动不动就原谅自己，是永远得不到菩萨的原谅。如果 一个人不是从内心原谅别人，他的心就永远不会心安理 得。要真的原谅人家，不然心不安理不得呀。不原谅人 家自己的心里就会很难过，心就会不平安。
其实平凡是生命真实的面貌。如果一个人说“我很 平凡，我没有关系”，实际上这个人就是真正拥有生命 的人。要明白一个道理：人要平凡。在一个岗位上要默 默无闻地做事情，不要哗众取宠。做的事情平凡一点。 生命无常，刹那生灭。明白了吗？一刹那生命就没有 了，一刹那一个小生命出来了，不要被你所接触到的幻 境幻影所蒙骗。多少人生病三个月就死掉了。进医院、 出医院，进进出出，眼睛一晃三个月就走了，一个活活 的大人就没有了。难道这还不是幻境吗？懂得制服自己 的人就有自由，也是在做自己的主人。如果你能制服自 己，克制住自己，你就是自己的主人。你嘴馋的时候， “我就想吃，我忍不住”，你就是不能制服自己，就做 不了自己的主人。要咬咬牙克制自己。克制不住自己的 人，这个人就是自己的奴隶，是肉体的奴隶；如果能克 制住自己、能控制住自己就是自己的主人。
《金刚经》中说到：“现在心不可得，未来心不可 得，过去心不可得。”三心不可得。把过去、现在、未 来全部放下。心放下了你的瞋怒心就会离开你了，因为 你的心放不下来，你的恨心就永远在你的心中；你把心 放下了，“我不恨了”，恨心就没有了。一瞋怒有时会 变成一场大祸。抛弃烦恼就是一个真正的修心人。这么 多的烦恼放在脑子里干什么？脑子里的东西还不够多 吗？一辈子装到现在，把脑子里的东西拿出来看看，全 部都是剩汤烂谷子，全都是肮脏的东西。坏的东西全记 住了，好的东西记不住。你们把一辈子不好的东西，恨 呀，记人家的仇呀，全部装在脑子里，会是一个好人 吗？明白了吗？做人真的要想得开、放得下，能放下就 是一个学佛人。今天就讲到这里。
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