阿旃陀石窟的壁画，挑选了一些看起来比较清晰的：
第一窟的藻井，5-6世纪
图1：是两个人嬉戏，其中一个似乎在扮鬼脸
图2：牛首鱼尾
图3： 果蔬
第二窟，5-6世纪
图5，图6，藻井，图5这尊天人特别精彩
第十窟：
图7： 佛立像，5-6世纪
图8：窟顶天花，2世纪
第17窟，，5世纪下半叶
图9： 飞天
图10：千佛
图11：立佛
图12： 象王
第一窟的藻井，5-6世纪
图1：是两个人嬉戏，其中一个似乎在扮鬼脸
图2：牛首鱼尾
图3： 果蔬
第二窟，5-6世纪
图5，图6，藻井，图5这尊天人特别精彩
第十窟：
图7： 佛立像，5-6世纪
图8：窟顶天花，2世纪
第17窟，，5世纪下半叶
图9： 飞天
图10：千佛
图11：立佛
图12： 象王
【南怀瑾先生：成佛后，还会不会遭遇世俗苦难？】
对于释迦牟尼佛亲身的经历，仍然遭遇九难的苦恼一事，在原经解说的答案外，也许仍有申述的必要。
所谓九难，如《大智度论》所说：
一是梵志女孙陀利的谤佛，及五百罗汉也同时遭谤。
二是旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛玷污。
三是提婆达多，推山压佛，伤及佛的大趾。
四是逆木刺脚。
五是毗琉璃王兴兵杀诸释迦种族。
六是受阿耆达多婆罗门邀请而食马麦。
七是冷风发背病痛。
八是雪山六年苦行。
九是入婆罗门村乞食，不能得食，空钵而还。
还有冬至前后，入夜寒风破竹，索三衣以御寒。又发高热，阿难在身后扇佛等等。
为什么成佛者仍然遭遇世间俗事的苦恼，而不能自用神通，或遣护法金刚力士来维护？和凡夫俗子一样，遭遇种种困苦呢？
佛便告诉大慧，所谓神力护法，乃属于化身神通之事，至于佛所显示世间的报身，和内证自觉真际的法身自性，既不需要护法，也根本是无法可护。
既然进入如来境界，所谓逆行顺行，决不是凡人和天人们的心眼智力所能推测。
即此入世之身，便足以完成出世之法，于极平常中具有极奇特的大威德，于奇特中却不抹煞平凡的本色，所以毫无标奇立异之处。
何况内证自觉者的如来，心具无比法智法忍的悲愿。纵然遭逢拂逆，正好为大智忍度的功德而利他。
其中意义，已完全在上段的佛如恒河沙的譬喻之中，到此何须天神维护，装妖作怪。
明知其不可为而为之，明知其不可度而度之，此乃是佛心佛行。外缘魔恼，固然难忍却必须能忍，即如佛弟子中，不明正法，愠然退席，也只好默然任化。
须知人间有此身时，尽为旧时报果，报身仍受善恶业力支配而必然有所缺憾。只有圆满法身的真如自性的真际，才是具足万法的全能，毕竟了然清净。
至于化佛神通，被百万龙天、金刚密迹所护卫的，都为化身佛事。若直取无上菩提，内证自觉，体会第一义者，就不随便起用了。
极高明而道中庸，佛法原是人生心性的极平常事，切不要仅向神秘处去钻取。南泉禅师说：“王老师修行无力，被鬼神觑见。”正好作此注脚。
——《楞伽大义今释》
什么是佛？心即是佛；
什么是道？平常心就是道；
就这么简单。
一切众生何以不能明白？
因为不肯平常。
一个真正了不起的人，一定是很平凡的。
真正的平凡，才是真正的伟大。
一般人学佛修道何以不能成就呢？只因不肯平常。
各位看看学佛的人好忙哦！
这里拜佛，那里听经；又是供养，又是磕头；又是放生，又是捐款；忙得连自己家人都不顾。
结果，什么都没有，当然没有，因为太忙了，太不平常了。
——《圆觉经略说》
作人平凡就是佛。
一般人学佛学成了疯子，不肯平凡。
佛在悟道之后感叹「一切众生皆具如来智慧德相」，个个是佛，佛所有的智慧德相大家都有，为什么不能悟道？「只因妄想执著不能证得」。
那你只要不妄想不执著就好了嘛，是不是很简单？你说，是啊，所以我天天在除妄想。唉，你那个除妄想的念头不又是妄想执著吗？
——《维摩诘的花雨满天》
要特别注意这种地方！不然学佛的人就流入一种毛病，叫作高推圣境。
讲好听一点，把佛的境界推测得太高远，假想得与人完全两样，那是不平实的。
高推圣境的结果，往往变成一种不正观。不正观就是不正的思惟，不正的思想，变成神经了。
所以，《金刚经》是能断金刚般若波罗密多，把你一切的妄念都切断了，真正的佛法平常就是道。
所以佛问须菩提，佛眼看这个世界，恒河里的沙子是不是沙呢？须菩提说当然是呀！佛的眼睛同我们的眼睛看的一样，沙就是沙。
如果你问佛怕热否？那么假设佛在这里的话，我们的答话，佛！你在这里一样的怕热，还是要我们开冷气才可以，除非他是化身来。
化身就是另外一件事，只要他肉身报身在，冷暖饥寒一样的存在，一样的感受。在这些地方要特别注意，所以圣人都是人做的，佛也是众生修成的。
——《金刚经说什么》
（来源：南懷瑾先生 南師如是說）
（配图/编辑：百家姓氏300个）
对于释迦牟尼佛亲身的经历，仍然遭遇九难的苦恼一事，在原经解说的答案外，也许仍有申述的必要。
所谓九难，如《大智度论》所说：
一是梵志女孙陀利的谤佛，及五百罗汉也同时遭谤。
二是旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛玷污。
三是提婆达多，推山压佛，伤及佛的大趾。
四是逆木刺脚。
五是毗琉璃王兴兵杀诸释迦种族。
六是受阿耆达多婆罗门邀请而食马麦。
七是冷风发背病痛。
八是雪山六年苦行。
九是入婆罗门村乞食，不能得食，空钵而还。
还有冬至前后，入夜寒风破竹，索三衣以御寒。又发高热，阿难在身后扇佛等等。
为什么成佛者仍然遭遇世间俗事的苦恼，而不能自用神通，或遣护法金刚力士来维护？和凡夫俗子一样，遭遇种种困苦呢？
佛便告诉大慧，所谓神力护法，乃属于化身神通之事，至于佛所显示世间的报身，和内证自觉真际的法身自性，既不需要护法，也根本是无法可护。
既然进入如来境界，所谓逆行顺行，决不是凡人和天人们的心眼智力所能推测。
即此入世之身，便足以完成出世之法，于极平常中具有极奇特的大威德，于奇特中却不抹煞平凡的本色，所以毫无标奇立异之处。
何况内证自觉者的如来，心具无比法智法忍的悲愿。纵然遭逢拂逆，正好为大智忍度的功德而利他。
其中意义，已完全在上段的佛如恒河沙的譬喻之中，到此何须天神维护，装妖作怪。
明知其不可为而为之，明知其不可度而度之，此乃是佛心佛行。外缘魔恼，固然难忍却必须能忍，即如佛弟子中，不明正法，愠然退席，也只好默然任化。
须知人间有此身时，尽为旧时报果，报身仍受善恶业力支配而必然有所缺憾。只有圆满法身的真如自性的真际，才是具足万法的全能，毕竟了然清净。
至于化佛神通，被百万龙天、金刚密迹所护卫的，都为化身佛事。若直取无上菩提，内证自觉，体会第一义者，就不随便起用了。
极高明而道中庸，佛法原是人生心性的极平常事，切不要仅向神秘处去钻取。南泉禅师说：“王老师修行无力，被鬼神觑见。”正好作此注脚。
——《楞伽大义今释》
什么是佛？心即是佛；
什么是道？平常心就是道；
就这么简单。
一切众生何以不能明白？
因为不肯平常。
一个真正了不起的人，一定是很平凡的。
真正的平凡，才是真正的伟大。
一般人学佛修道何以不能成就呢？只因不肯平常。
各位看看学佛的人好忙哦！
这里拜佛，那里听经；又是供养，又是磕头；又是放生，又是捐款；忙得连自己家人都不顾。
结果，什么都没有，当然没有，因为太忙了，太不平常了。
——《圆觉经略说》
作人平凡就是佛。
一般人学佛学成了疯子，不肯平凡。
佛在悟道之后感叹「一切众生皆具如来智慧德相」，个个是佛，佛所有的智慧德相大家都有，为什么不能悟道？「只因妄想执著不能证得」。
那你只要不妄想不执著就好了嘛，是不是很简单？你说，是啊，所以我天天在除妄想。唉，你那个除妄想的念头不又是妄想执著吗？
——《维摩诘的花雨满天》
要特别注意这种地方！不然学佛的人就流入一种毛病，叫作高推圣境。
讲好听一点，把佛的境界推测得太高远，假想得与人完全两样，那是不平实的。
高推圣境的结果，往往变成一种不正观。不正观就是不正的思惟，不正的思想，变成神经了。
所以，《金刚经》是能断金刚般若波罗密多，把你一切的妄念都切断了，真正的佛法平常就是道。
所以佛问须菩提，佛眼看这个世界，恒河里的沙子是不是沙呢？须菩提说当然是呀！佛的眼睛同我们的眼睛看的一样，沙就是沙。
如果你问佛怕热否？那么假设佛在这里的话，我们的答话，佛！你在这里一样的怕热，还是要我们开冷气才可以，除非他是化身来。
化身就是另外一件事，只要他肉身报身在，冷暖饥寒一样的存在，一样的感受。在这些地方要特别注意，所以圣人都是人做的，佛也是众生修成的。
——《金刚经说什么》
（来源：南懷瑾先生 南師如是說）
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【诸大弟子】【真实功德】
法华经名相概念 药草喻品第五414.
诸大弟子：
就是前面的
目犍连、迦旃延等。
那么这几个人一起请法，
即使一个人讲，
也是表达的
他们共有的这种心态。
能够明白这个道理的人，
统统包含在内。
善哉善哉：
赞叹摩诃迦叶像佛一样，
打比方来说法。
真实功德：
不光《法华经》真实，
是把在过去五时说法中
佛所讲一切经典，
统统「万法归一」，
统统「会权归实」——
具体是讲人、天、
声、缘、藏、通、别，
这七权归实。
一实一乘化为三乘，
一乘说为七方便。
这就是真实功德。
#健康的人生##好的风水##日常的美食##狮子金牛座##佛法在全球#
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诸大弟子：
就是前面的
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那么这几个人一起请法，
即使一个人讲，
也是表达的
他们共有的这种心态。
能够明白这个道理的人，
统统包含在内。
善哉善哉：
赞叹摩诃迦叶像佛一样，
打比方来说法。
真实功德：
不光《法华经》真实，
是把在过去五时说法中
佛所讲一切经典，
统统「万法归一」，
统统「会权归实」——
具体是讲人、天、
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这七权归实。
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