#大光明藏中谁非谁[超话]#《正修行路》

答疑366.
#大佛顶圆满菩提#
366.动物是不是和人一样都有隔阴之迷呢？包括鬼道、地狱道、天道。
#搜孤救孤#

答：不一样。有些动物没有隔阴之迷，还有宿命通；鬼道、神道的宿命通也根据各自修行不同而层次不一样。有些外道一念可以知道八万大劫之内的事情，有些鬼神能知道前三世、前一百世、前一千世的事情；就是菩萨位，宿命通和天眼通因人而宜，等级也不一样。

#大光明藏中谁非谁[超话]#《正修行路》

答疑359.

359.去别人家吃饭，人家硬要夹荤菜给你怎么办？我们心想着这等同于吃我们身上的肉，专心念佛让它们往生西方净土，可以吗？

答：可以，这叫开戒，不是为了满足自己的口腹之欲，而是为了不让别人生烦恼造业。我们在特定的时空情况之下，可以吃肉边菜，乃至吃一块肉，喝一点酒，没有大碍，但你用心要真。有道无道，自己知道。
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#大光明藏中谁非谁[超话]#
正修行路

答疑（41—45）
41.我们都是从清净中来，这个清净是否指佛性呢？如是，那么因一念无明沦落为众生，而后修行成佛又回到那个清净的源，会不会又一念无明又成众生呢？如说不会，那么此本源和彼本源是不是一个？如是，都皆清净本源，前者为何有无明呢？

答：打两个比方。第一，你把手伸到火里一烫，还敢不敢再往火里去了？（众答，不会）。第二，你的种子下地以后变成了植物，开花结果，种子就是原来的佛，植物是众生，当植物再结出种子的时候，还是不是原来的种子啊？不是。既然不是，我们会不会再堕落为众生啊？第三，从矿石中提炼出黄金，黄金还能不能再成为矿石啊？
我们不妨把最初的佛说为原始佛，原始佛堕落为众生以后，吸收了经验教训，再成就的佛叫究竟佛；两者看似相同，其实经过了否定之否定，已发生了质的变化。

42.菩萨道是从小乘向大乘而来，还是看根性直接走大乘成正果呢？

答：既可以从小乘而来，也可以从零起步，从不定凡夫起步，大乘佛法是平等法。不论你是六道众生，还是不同层次的菩萨，你只要学这个圆教，不管根机深浅，早晚上床，一起天亮。在某种意义上，可能六道凡夫当下成就的果位会超过老修行，全在于你能不能把持住当下这一念。

43.在《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中讲到众生界不增不减，因为众生实不可得，无相无形，众生定相不可得度。既然如何度也度不完，菩萨还一直度什么？何不学小乘做个自了汉，反正世界都是一个人。

答：所以把这个分别法和无分别法要区别开来。无分别不妨分别，分别不妨无分别。拳头变成了手掌，变成了剪子，变成了锤子，变成了什么什么，数量上这样多，本来是一个拳头相。变成了这许许多多，剪子、锤子增加了没有啊？不能讲它增加，也不能讲它不增加。知道它没有增加，你明心见性，自利；知道它有了增加，你就利他度众生。懂得无分别法才能了生脱死自利，懂得分别法我们才能度化众生。

44.佛不转定业，佛都不能超度目犍连尊者的母亲，为什么现在有些法师或在家居士可以将鬼道或地狱道里的众生超度到极乐世界去呢？

答：经上讲了，凭借十方众僧威德之力，目连之母得脱一劫恶鬼之苦，当下升于天道。有很多高僧大德都非常有德行，超拔三途众生往生极乐，不是难事。主要看两个：第一，法师是否明心见性；第二，众生是否愿意接受帮助。如此便可。

45.顶礼恩师，明白了如来藏道理，万事万物万法都是一个人一个念变现出来的，我们时时事事处处念念都应反观自性，这就是念念在道修心，对吗？

答：对。
为了调整色身需要打通三脉，这与修心有矛盾吗？
答：没有。
能不能圆融？
答；能圆融，明白了如来藏的道理，吃饭、穿衣、走路、拳打脚踢、呵祖骂佛，皆是修行。