#何断贪欲、嗔恚、我慢、散乱#
如何了解修不净观断贪欲，修慈悲心断瞋恚，修无常想断我慢，修安那般那断觉想?下面就由存放架产品定制厂家告诉你。
贪欲
修不净观断贪欲?凡人的心多少都有欲望，爱看帅的、美的，那个叫贪欲。而我们欲界人类，最高的贪欲是什么?就是男女的情欲。
你眼睛闭起来，想到跟你先生在快乐，马上着迷了。修行不能去想那个、看那个，那怎么办呢?要修不净观，修不净观是看透自己与一切众生，身体的不清净。
不净观大部份是用来对治，男众对女众的贪着，还有对自己身体非常爱着的人，观身体的构造，只不过是血、肉、肝、胆、肠、胃、………等，三十六种不净的东西，以及死后身体膨胀、淤青、生蛆、烂坏的过程，经常想这个就不会执着外表，就可以把这个欲望去除。
不净观也代表事情的不圆满，为何对它执着，做董事长快乐吗?做美女有究竟吗?我们平常都把不清净的当作清净，所以会产生执着，如果你透视世间的东西，看出它的变化无常，看清楚做住持、老板、房东，这些东西是快乐的吗?表面上好象是快乐，事实上是变化无常、不清净，这样就可以断除种种的贪欲。
修慈心断瞋恚?看待每个众生都是自己的父亲、母亲，常常这样想，再怎么怨恨的人也要对他好，慢慢的瞋恚心就不见了，这叫修慈心。不会打坐观想，就修放生、助念、施食，用实际的行为，用慈悲心做救苦救难的工作，也可以断瞋恚。
修无常想断我慢?《杂阿含经》中说：「云何生我慢?佛告比丘：愚痴无闻凡夫，于色见我、异我、相在，于受、想、行、识见我、异我、相在，于此生我慢。」
我慢是怎么生起的呢?没有听闻正法的凡夫，执着五蕴所组成的身体有一个我，或执着离开身体有一个神我，或执着有一个身体形相存在，以我为中心生起憍慢心。所以对治我慢，要常常观生老病死变化无常，一切只是因缘聚合而有，没有一个实在的我存在，所以没有什么好骄傲的。
修安那般那念断觉想?安那般那就是数息法，就是吸气入丹田再吐出来，吸气的时候用鼻子不能用嘴巴，身体也不能动、不能抓痒，这样一呼一吸数一，再一呼一吸数二，………一直数到十，从一数到十一直重复，这叫数息法。
修这种数息法，可以使散乱的心变的专注，乃至进入禅定。如果有真心要离苦得乐，这是一定要修的过程，但是事实上有一点困难，所以对在家菩萨，还是希望你们一心念佛求往生，专心的念佛，这念佛法门包含了无量的功德;但是对出家人来讲，尤其是年轻出家人，还是应该有这些修行的过程。
存放架产品定制
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贪欲
修不净观断贪欲?凡人的心多少都有欲望，爱看帅的、美的，那个叫贪欲。而我们欲界人类，最高的贪欲是什么?就是男女的情欲。
你眼睛闭起来，想到跟你先生在快乐，马上着迷了。修行不能去想那个、看那个，那怎么办呢?要修不净观，修不净观是看透自己与一切众生，身体的不清净。
不净观大部份是用来对治，男众对女众的贪着，还有对自己身体非常爱着的人，观身体的构造，只不过是血、肉、肝、胆、肠、胃、………等，三十六种不净的东西，以及死后身体膨胀、淤青、生蛆、烂坏的过程，经常想这个就不会执着外表，就可以把这个欲望去除。
不净观也代表事情的不圆满，为何对它执着，做董事长快乐吗?做美女有究竟吗?我们平常都把不清净的当作清净，所以会产生执着，如果你透视世间的东西，看出它的变化无常，看清楚做住持、老板、房东，这些东西是快乐的吗?表面上好象是快乐，事实上是变化无常、不清净，这样就可以断除种种的贪欲。
修慈心断瞋恚?看待每个众生都是自己的父亲、母亲，常常这样想，再怎么怨恨的人也要对他好，慢慢的瞋恚心就不见了，这叫修慈心。不会打坐观想，就修放生、助念、施食，用实际的行为，用慈悲心做救苦救难的工作，也可以断瞋恚。
修无常想断我慢?《杂阿含经》中说：「云何生我慢?佛告比丘：愚痴无闻凡夫，于色见我、异我、相在，于受、想、行、识见我、异我、相在，于此生我慢。」
我慢是怎么生起的呢?没有听闻正法的凡夫，执着五蕴所组成的身体有一个我，或执着离开身体有一个神我，或执着有一个身体形相存在，以我为中心生起憍慢心。所以对治我慢，要常常观生老病死变化无常，一切只是因缘聚合而有，没有一个实在的我存在，所以没有什么好骄傲的。
修安那般那念断觉想?安那般那就是数息法，就是吸气入丹田再吐出来，吸气的时候用鼻子不能用嘴巴，身体也不能动、不能抓痒，这样一呼一吸数一，再一呼一吸数二，………一直数到十，从一数到十一直重复，这叫数息法。
修这种数息法，可以使散乱的心变的专注，乃至进入禅定。如果有真心要离苦得乐，这是一定要修的过程，但是事实上有一点困难，所以对在家菩萨，还是希望你们一心念佛求往生，专心的念佛，这念佛法门包含了无量的功德;但是对出家人来讲，尤其是年轻出家人，还是应该有这些修行的过程。
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⬇️唸佛法門
這個唸佛法門，就是修凈土的唸佛，出聲開口唸，是修持方法的一種。身體坐在這裡，嘴巴發聲唸南無阿彌陀佛，思想意念都專一在「南......無......阿......彌......陀......佛......這六個字上面。下午已經解釋過名號的意義，這六個字，六個聲音，「南無」是皈依，阿彌陀佛是佛的名號，念佛的意義包含了佛與我自他不二。
世界上一切宗教，只有自力他力兩條路，自力是自己的力量；有自己就有我，有我就有他，所以有他力。世間法作人做事也一樣，靠自己努力的是自力，靠長官提拔朋友幫忙是他力。一切宗教的信仰所謂信，靠上帝啊、神啊，有個主宰，就是他力。所以密宗觀想佛，本尊、菩薩、念咒子，都是靠他力保佑。但是，真正的佛法他力也就是自力，自力也就是他力，這就是自他不二的道理。
真正的佛法自他不二，心物一元，一體的，禪宗祖師有兩句話，包含宗教、科學、哲學都在內：「十世古今，始終不離於當念；無邊剎境，自他不隔於毫端。」
「十世古今」講時間，究竟有沒有時間？沒有時間，沒有過去、現在、未來，永遠只有「一時」，這是大科學了。時間是人為的，相對的。
「無邊剎境」，宇宙是無量無邊，除了地球以外，還有月亮、太陽、火星、木星等其它的星球。宇宙是無量無邊的星球，三千大千世界是無量無邊的宇宙。剎，代表實際的星球國土。「自他不隔於毫端」，無邊國土是一體的，就在前面。所以凈土宗跟禪宗最後變成合流了，既是自力又是他力。
當一個人煩惱妄想太多痛苦太大時，佛啊！求你老人家加持我吧！一聲佛號提起，身口意三業專一，一念無量的智慧，無量的光明，無量的力量，集中到一點。這是個科學，像一個磁場一樣，那個大的磁電一下來，像地心吸力一樣，所有東西都吸過來了。因此有環境因素，你在家裏也好，或在禪堂上座大聲念佛，你就進入一片清凈光明的凈土。
當你開口唸佛的時候，身口意合一──眼睛不看外面，回轉來意念觀自己內在；耳朵不聽外面的聲音，只聽自己念佛的發音，每個字從內在發出來；鼻子安那般那不管了，唸佛就是一呼一吸，氣歸一了嘛；舌頭在彈動唸佛，身體端坐寂然不動，「八風吹不動，端坐紫金蓮」。
阿彌陀佛旁邊有觀世音菩薩、大勢至菩薩兩位大教授師。我剛才講的這個唸佛方法，是大勢至菩薩教的「念佛圓通法門」，可以成佛，自他不二。大家聽清楚了吧。當唸佛時身口意三業合一，眼睛一閉，心念反觀內照，心光照耀，眼前只有一片光明，黑色就是黑光，白色就是白光，黃色黃光，青色青光，紅色紅光，光色一概不管。這樣唸佛下去，你自己會進入一片光明清凈中，有無比的感應。這是音聲瑜珈，配上身瑜珈，再配上意的瑜珈。
恭錄自南懷瑾老師《禪與生命的認知初講》第四日第四堂
這個唸佛法門，就是修凈土的唸佛，出聲開口唸，是修持方法的一種。身體坐在這裡，嘴巴發聲唸南無阿彌陀佛，思想意念都專一在「南......無......阿......彌......陀......佛......這六個字上面。下午已經解釋過名號的意義，這六個字，六個聲音，「南無」是皈依，阿彌陀佛是佛的名號，念佛的意義包含了佛與我自他不二。
世界上一切宗教，只有自力他力兩條路，自力是自己的力量；有自己就有我，有我就有他，所以有他力。世間法作人做事也一樣，靠自己努力的是自力，靠長官提拔朋友幫忙是他力。一切宗教的信仰所謂信，靠上帝啊、神啊，有個主宰，就是他力。所以密宗觀想佛，本尊、菩薩、念咒子，都是靠他力保佑。但是，真正的佛法他力也就是自力，自力也就是他力，這就是自他不二的道理。
真正的佛法自他不二，心物一元，一體的，禪宗祖師有兩句話，包含宗教、科學、哲學都在內：「十世古今，始終不離於當念；無邊剎境，自他不隔於毫端。」
「十世古今」講時間，究竟有沒有時間？沒有時間，沒有過去、現在、未來，永遠只有「一時」，這是大科學了。時間是人為的，相對的。
「無邊剎境」，宇宙是無量無邊，除了地球以外，還有月亮、太陽、火星、木星等其它的星球。宇宙是無量無邊的星球，三千大千世界是無量無邊的宇宙。剎，代表實際的星球國土。「自他不隔於毫端」，無邊國土是一體的，就在前面。所以凈土宗跟禪宗最後變成合流了，既是自力又是他力。
當一個人煩惱妄想太多痛苦太大時，佛啊！求你老人家加持我吧！一聲佛號提起，身口意三業專一，一念無量的智慧，無量的光明，無量的力量，集中到一點。這是個科學，像一個磁場一樣，那個大的磁電一下來，像地心吸力一樣，所有東西都吸過來了。因此有環境因素，你在家裏也好，或在禪堂上座大聲念佛，你就進入一片清凈光明的凈土。
當你開口唸佛的時候，身口意合一──眼睛不看外面，回轉來意念觀自己內在；耳朵不聽外面的聲音，只聽自己念佛的發音，每個字從內在發出來；鼻子安那般那不管了，唸佛就是一呼一吸，氣歸一了嘛；舌頭在彈動唸佛，身體端坐寂然不動，「八風吹不動，端坐紫金蓮」。
阿彌陀佛旁邊有觀世音菩薩、大勢至菩薩兩位大教授師。我剛才講的這個唸佛方法，是大勢至菩薩教的「念佛圓通法門」，可以成佛，自他不二。大家聽清楚了吧。當唸佛時身口意三業合一，眼睛一閉，心念反觀內照，心光照耀，眼前只有一片光明，黑色就是黑光，白色就是白光，黃色黃光，青色青光，紅色紅光，光色一概不管。這樣唸佛下去，你自己會進入一片光明清凈中，有無比的感應。這是音聲瑜珈，配上身瑜珈，再配上意的瑜珈。
恭錄自南懷瑾老師《禪與生命的認知初講》第四日第四堂
【命蒂原来在真息】
南师言：
曹文逸的《灵源大道歌》，
“我为诸君说端的，
命蒂原来在真息，
照体长生空不空，
灵鑑涵天容万物”。
我们人婴儿在娘胎里头没有呼吸，婴儿的呼吸不需要，是靠妈妈的脐带通过到我们肚脐这儿，自然吸收往来，换句话，这个境界就是息的境界。
古代有一个禅师就问，考验另外一个禅师，他说，出息不随万缘，注意这两句话，出息，呼出来的气，不受外物外界环境的影响，不受物理的影响，出息不随万缘，万缘不是外缘哦，万种，入息不居阴界，气进来了，呼吸自然进来了，不住阴界，阴阳的阴，什么是阴界呢，五蕴皆空嘛，这个阴嘛，阴就是蕴，五蕴哪五蕴？身体，色、受、想、行、识，假使人真得了道，了解了修养，出息不随万缘，入息不居阴界。这是个什么人？这是真空灵而解脱啊，世间一切同他都没有关系，就在世间也不怕，出息不随万缘，入息不居阴界。这位禅师勘验这个，勘验就是考验，另外一个答复怎么说，还有人在不出不吸呢，不出不入呢，那就真息的境界，不出不入，既不出息，又不入息，那才是真正的“息”，这是安那般那真正境界了。
南师言：
曹文逸的《灵源大道歌》，
“我为诸君说端的，
命蒂原来在真息，
照体长生空不空，
灵鑑涵天容万物”。
我们人婴儿在娘胎里头没有呼吸，婴儿的呼吸不需要，是靠妈妈的脐带通过到我们肚脐这儿，自然吸收往来，换句话，这个境界就是息的境界。
古代有一个禅师就问，考验另外一个禅师，他说，出息不随万缘，注意这两句话，出息，呼出来的气，不受外物外界环境的影响，不受物理的影响，出息不随万缘，万缘不是外缘哦，万种，入息不居阴界，气进来了，呼吸自然进来了，不住阴界，阴阳的阴，什么是阴界呢，五蕴皆空嘛，这个阴嘛，阴就是蕴，五蕴哪五蕴？身体，色、受、想、行、识，假使人真得了道，了解了修养，出息不随万缘，入息不居阴界。这是个什么人？这是真空灵而解脱啊，世间一切同他都没有关系，就在世间也不怕，出息不随万缘，入息不居阴界。这位禅师勘验这个，勘验就是考验，另外一个答复怎么说，还有人在不出不吸呢，不出不入呢，那就真息的境界，不出不入，既不出息，又不入息，那才是真正的“息”，这是安那般那真正境界了。
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