《史记。八书。历书》【译文】少暤氏衰落以后，九黎的诸侯作乱，民众与神明都受到了惊扰，失去了依托，灾祸接连发生，恶气犹不能尽。直到颛顼即位，任命南正重负责天事，属领神事；任命火正黎负责地事，属领民事，这才让一切恢复到以前的样子，不致于相互侵扰渎乱。后来诸侯三苗随九黎一起作乱，所以重、黎二官都不修所职，闰余的排列失了次序，正月的设置也与节气不相符合，摄提星方位与月建业不一致，历法与天运的次第不符。直到尧继位，重新任命重黎二氏的后人中还能推算历法的人，让他们担任历官，还设立了羲氏、和氏这两个官职。推明时令，矫正历度，使天气阴阳调和，风雨有节，这才有了兴旺景象，百姓没有夭殇疾疫。尧年老禅位给舜的时候，在文祖庙中告诚舜说“按天体运行规律制定和实施历法的重担就托付给你了”。后来，舜也用同样的话告诫禹。由此看来，历法是帝王很为重视的事。

三星堆遗存见华夏九帝

三星堆遗址记录古代天下九九归一，帝王九主之事。

三星堆遗址可以还原三皇：

天皇、地皇、人皇

三星堆遗址可以还原九帝，九主之事：

伏羲、炎帝、黄帝、少昊帝、颛顼帝

帝喾、帝尧、帝舜、帝禹

及早夏王，帝启、帝太康、帝仲康、帝相

三星堆可以还原“龙凤呈祥”，“龙的传人”！

这里称不称得上是华夏文明的主根、主干、中心？
大家又是怎么看？

（舜禹之事（柳宗元））:魏公子丕，由其父得汉禅。还自南郊，谓其人曰：“舜禹之事，吾知之矣。”由丕以来皆笑之。 
    柳先生曰：丕之言若是可也。吾见笑者之不知言，未见丕之可笑者也。 
    凡易姓授位，公与私，仁与强，其道不同；而前者忘，后者系，其事同。使以尧之圣一日得舜而与之天下能乎吾知小争于朝大争于野其为乱尧无以已之。何也？尧未忘于人，舜未系于人也。尧知其道不可，退而自忘；舜知尧之忘己而系舜于人也。进而自系。舜举十六族，去四凶族，使天下咸得其人；命二十二人，兴五教，立礼刑，使天下咸得其理；合时月，正历数，齐律、度、量、权衡，使天下咸得其用。积十余年，人曰：“明我者舜也，齐我者舜也，资我者舜也。”天下之在位者，皆舜之人也。而尧隤然，聋其聪，昏其明，愚其圣。人曰：“往之所谓尧者果乌在哉？”或曰“耄矣”，曰“匿矣”。又十余年，其思而问者加少矣。至于尧死，天下曰：“久矣，舜之君我也。”夫然后能揖让受终于文祖。舜之与禹也亦然。禹旁行天下，功系于人者多，而自忘也晚。益之自系亦犹是也，而启贤闻于人，故不能。夫其始系于人也厚，则其忘之也迟。不然，反是。 
    汉之失德久矣，其不系而忘也甚矣。宦、董、袁、陶之贼生人盈矣。丕之父攘祸以立强，积三十余年，天下之主，曹氏而已，无汉之思也。丕嗣而禅，天下得之以为晚，何以异夫舜、禹之事耶？然则汉非能自忘也，其事自忘也；曹氏非能自系也，其事自系也。公与私，仁与强，其道不同，其忘而系者，无以异也。尧、舜之忘，不使如汉，不能授舜、禹；舜、禹之系，不使如曹氏，不能受之尧、舜。然而世徒探其情而笑之，故曰：笑其言者非也。 
问者曰：“尧崩，天下若丧考妣，四海遏密八音三载。子之言忘若甚然，是可不可欤？”曰：是舜归德于尧，史尊尧之德之辞者也。尧之老更一世矣，德乎尧者，盖已死矣，幼而存者，尧不使之思也。不若是，不能与人天下。