所以佛有四依，“依了义教，不依不了义教”。天台宗判为：藏、通、别、圆；华严宗判为：小、始、终、顿、圆。佛不同的时间说法，说了不同的教，那就是常常有不同。对小乘那就说要证阿罗汉，没有教导他成佛。到了大乘始教，有善根的人能成佛，阐提不能成佛。到了终教，人人都有佛性，人人都可以成佛，阐提也可以成佛，但是须要三大阿僧祇劫，《大乘起信论》属于终教。再上圆顿教，都可以成佛，可以刹那成佛。你看看这不就有了矛盾？不是矛盾，因为大家的根器只能接受这个，佛就告诉你这个。但是如果根器好，看见这个矛盾之后，应该听哪一部经，听哪一种说法，应该依了义，不依不了义的。什么是“了义”？就是明了、明白，清清楚楚地把究竟本体的道理告诉你，所以谈诸法实相的才是了义教。比方说，谈到一切众生皆有佛性，这就是了义教。像《宝积经》就谈到要“厌背生死，欣求涅槃”，这个叫做不了义教。要厌离生死，求涅槃，这是不了义教。若有经典宣说，“生死涅槃二无差别”，是了义教。所以没有把真实的本体，明白清楚地告诉大家，这就是不了义教。而净土法门是了义教，它很巧妙。一般总说，怎么说净土是了义？它不是还要往生吗？他不知道这是非常殊胜的事情。“以有念入无念，以往生证无生”。从有念，念来念去忘掉了能所，你就离开念了。往生就是花开见佛悟无生，都是无生，无生则无灭，无生无灭这是了义教，生死涅槃都平等。所以净土法门是一乘之法，了义之教，而且是万善同归。“善”，拿佛学的宗旨：“利乐有情就是善，残害有情就是恶。”对于有情众生，能让他得到利乐，这就是大善。怎么来利乐？庄严国土。有这样一个清净庄严只进不退永远不死的国土，才是大善之果嘛！要使众生得到利乐，只有到了这一步，才能得到真实的利乐。所以万善，都应以净土法门为归。中国的话：“止于至善”。止就是归，净土法门是至善。而且一切修行最后都要统统归落到弥陀的一乘愿海，弥陀的大愿之海。就好像一切小的河流、大的河流，都要流归大海。所以，一切修行都是流入弥陀的大愿之海，也就是华藏世界的大觉悟、大智慧的海，所以万善同归。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

黄念祖居士《无量寿经讲座》01集

【竹窗随笔】念佛不碍参禅

极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-08-25 09:54 发表于黑龙江

竹窗随笔白话注译

著述：莲池大师

注译：演莲法师

念佛不碍参禅

古谓“参禅不碍念佛，念佛不碍参禅”；又云“不许互相兼带”。然亦有禅兼净土者，如圆照本①、真歇了②、永明寿③、黄龙新④、慈受深⑤等诸师，皆禅门大宗匠⑥，而留心净土，不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心，而不妨发愿，愿命终时往生极乐。所以者何？参禅虽得个悟处，倘未能如诸佛住常寂光⑦，又未能如阿罗汉不受后有⑧，则尽此报身，必有生处。与其生人世而亲近明师，孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎？然则念佛不惟不碍参禅，实有益于参禅也。

注  释

①圆照本：北宋圆照宗本禅师。江苏无锡人，俗姓管。出家后，谒天衣义怀禅师，言下契悟。初主苏州瑞光寺，其后移居杭州净慈寺。密修净业。时有雷峰才法师神游净土，见一花殊丽无比，问之，曰：“待净慈本禅师耳。”②真歇了：北宋真歇清了禅师。四川绵阳人。俗姓雍。参丹霞子淳禅师而得悟。后往杭州光孝寺及温洲江心寺，大振洞上之宗。又弘扬念佛法门，兼以自修。有作净土说云：“念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，旁引中下之机。”又云：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源，入得此门，无量法门悉皆能入。”③永明寿：北宋杭州慧日山永明寺智觉禅师，名延寿。参天台韶国师而悟玄旨。师倡禅净双修之道，指心为宗，四众钦服。④黄龙新：北宋黄龙死心悟新禅师。韶川王氏子。嗣法于黄龙祖心禅师。师常作劝修净土语，有云：“弥陀甚易念，净土甚易生。参禅人最好念佛。根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力接引往生。”⑤慈受深：北宋慈受怀深禅师。安徽寿春人。俗姓夏。嗣法于长芦信禅师，师谓：“修行捷径，无越净土。”因建西方道场，作念佛颂，苦口劝众。⑥宗匠：宗师善巧说法，成就后学，如工匠之教其徒。故谓之宗匠。《贞元录》卷十八曰：“宗匠成教，轨范贤明。”⑦常寂光：天台宗立四种佛土：一、凡圣同居土。二、方便有余土。三、实报庄严土。四、常寂光土。常寂光土乃诸佛如来法身所居之净土。智顗大师《观无量寿佛经疏》云：“常寂光者，常即法身，寂即解脱，光即般若。……（中略）诸佛如来所游居处，真常究竟极为净土。”⑧后有：指未来之果报、后世之身心。即未证涅槃之人，于未来世将受之果报。有，含有果报存在之义。

译   文

从前有人说：“参禅不碍念佛，念佛不碍参禅。”可是又有人提出：“禅净不许互相兼带。”但也有参禅兼修净土的人，如宋朝的圆照宗本、真歇清了、永明延寿、黄龙悟新、慈受怀深等诸位禅师，都是禅门中的大宗匠，然而他们对于净土法门仍留心兼修，并不妨碍他们的禅定工夫。可知参禅的人虽念念究自本心，也不妨发愿，愿命终时往生极乐。为什么呢？因为参禅即使得个悟处，倘若不能如诸佛安住常寂光中，又不能如阿罗汉生死已了，入无余涅槃，不受后有，则尽此报身之后，必定还有个生处。与其生在人世而亲近明师，何如生到莲花中亲近阿弥陀佛，不是更为殊胜吗？是以念佛不但不碍参禅，而且还有益于参禅。

 

#净土圣贤录[超话]#

佛陀教育，教的是离相

“佛陀教育” 也不像是世间的教育，看看书考考试，写篇论文过关就算学佛有学好。佛门里讲的：“阿罗汉”、“菩萨”、“佛”，都是烦恼断证层次浅深不同的位次，它不是世间的学位，而是“位次”。

也就是说：将见思烦恼断了，就称为“阿罗汉”；

尘沙烦恼断了，就称为“菩萨”；

无明烦恼断了，就称为“佛”。

所以“佛陀教育”不是教学术，也不是教世间的宗教，虽看似有兼涉到，可是它的宗旨不是在于学术或是宗教上，也不是在某种哲学或思想理论。

它教的是离烦恼，如果还讲到“思想”层次，就还没离开烦恼范畴，那就全然偏离佛法，完全不对了。

所以现在有许多人讲“释迦牟尼佛的思想”或某位祖师大德（智者大师、蕅益大师、……或善导大师的净土思想），或天台宗、华严宗、唯识宗……的思想，佛菩萨、祖师大德都没有这么多思想，凡夫才有这么多思、这么多想。

“思”就是心上有分别，才有思。
“想”是心上有相，心有挂碍就想。
心有思有想，心就不清净。

古来祖师大德很多都是见性的、都是离烦恼的，完全没有这些思想。不但没有世间的思想，也没有佛法方面的思想，如《心经》所讲：“无智亦无得。”“智”就是指佛法的智慧，不光世间的世智辩聪不存，佛法的智慧也放下，佛心达到圆满的境界。究竟也没有能证的佛果，确实“我”跟“法”具舍，这才是佛教。