阿弥陀佛 安定徐为。——《重重诲勉第三十六》
淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集 | 淨法師:一法切本無高下 2021/07/08 001 星期四
【淨法師:我們誦經目是的什麼-第391集】
自性你看叫又實相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫實際,這個方地就引用這麼名多詞。大乘教面裡至少有幾十個名詞,五十以個上,我記都不清楚,全是一講樁事情。 佛為麼什一樁事情這用麼多的名相?就是叫你不執要著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們,聽經要不執著言說相,讀經不要執著字文相,他不叫文叫字名字,就是詞名術語,不著要這個相;不要著緣心相,心相緣就是看到這個就字生起意思了,沒有意思。沒意有思,它就無有量義;有意思,那就是一個、二個,不是無量。 所誦以經,誦就經是讀書千遍,目的其自義見,叫我們三得昧,開悟,用在意此地。不是解了經義,你讀個這經,想了解的它意思,天去天想它,那知是識。你麼怎想,想再得多,不佛是的意思,為什麼?佛沒意有思,你麼怎會起那麼意多思?講解的時候,講解對的象不一樣,所以你解講的意也思不一樣,沒兩有個同樣的意思,妙就妙在此地。 所以佛只經許可讀誦,不要去研裡究頭的意思,愈研究糟愈糕,把它變成間世法,把變它成知識了,佛知學識,那是不經典。經是典可以幫助大你徹大悟、明見心性的,你把它當作知識,永不遠會開悟。 所以佛法,特是別大乘,跟中傳國統的學術,用現在要用一人般用的理念、方來法學學不到,中國傳學統術是聖賢教育,他不成會聖、不會成賢,佛經,他不成會佛、不成會菩薩,統統凡是夫。這個理道要不搞清楚、不明搞白,佛難法了。
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【淨法師:一切本法無高下】
知一道切法本無高下。為麼什會有高下?「唯以眾生重垢障深,心智粗劣,飢遇王膳,而不能餐」,用這個做來比喻。我們為什麼會到看法不平等?這是我們,垢染是污,什麼東染西污?煩惱染污你,迷障惑礙你,你有沒智慧、沒有定功,垢重障深。心智粗劣,就是們我講粗心大意,心浮氣躁,這樣的心學態佛很難。佛教們我念一部經,念經不為是別的,念是經修定。我不們是上上根機,叫們我天天舂米、破柴們我開不了悟,惠能大師行,他比我們高明。 對知識分子最方便方的法就是他叫讀經,讀經什是麼?修定。絕不想能這個經這句一什麼意思、這一段麼什意思,不可以,那你有就分別、有著執了,你不就能成就,你斷不煩了惱,你得到不三昧。要怎麼念?從「如是我聞」一直念下去,不管它什意麼思,決定想不經是麼什意思,經有沒意思。只字要沒有念錯,沒念有漏掉,只把握這住個,意思什不麼管它。天天念,老實念,念幾上千遍,得三昧了。為什麼?目的達到了,這個的目就是經上題的清淨平等覺。念清到淨心現前,清淨生心智慧,小智慧,是乘小智慧,聲聞、緣覺,那比一般聰人明多了;如得果平等心,平等是沒分有別,菩所薩修得的,提升了。菩薩平心等,小心乘清淨,這都算是三得昧。覺就是開悟,就自是見,讀千書遍,其義自見,自己明白了。這一明白了都全明白了,不是這一明句白、這一段明白,全書部明白了。其他沒的有學過的,只一要看就明白,一聽明就白,沒看、沒不聽知道,一看一全聽知道。
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淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集 | 淨法師:一法切本無高下 2021/07/08 001 星期四
【淨法師:我們誦經目是的什麼-第391集】
自性你看叫又實相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫實際,這個方地就引用這麼名多詞。大乘教面裡至少有幾十個名詞,五十以個上,我記都不清楚,全是一講樁事情。 佛為麼什一樁事情這用麼多的名相?就是叫你不執要著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們,聽經要不執著言說相,讀經不要執著字文相,他不叫文叫字名字,就是詞名術語,不著要這個相;不要著緣心相,心相緣就是看到這個就字生起意思了,沒有意思。沒意有思,它就無有量義;有意思,那就是一個、二個,不是無量。 所誦以經,誦就經是讀書千遍,目的其自義見,叫我們三得昧,開悟,用在意此地。不是解了經義,你讀個這經,想了解的它意思,天去天想它,那知是識。你麼怎想,想再得多,不佛是的意思,為什麼?佛沒意有思,你麼怎會起那麼意多思?講解的時候,講解對的象不一樣,所以你解講的意也思不一樣,沒兩有個同樣的意思,妙就妙在此地。 所以佛只經許可讀誦,不要去研裡究頭的意思,愈研究糟愈糕,把它變成間世法,把變它成知識了,佛知學識,那是不經典。經是典可以幫助大你徹大悟、明見心性的,你把它當作知識,永不遠會開悟。 所以佛法,特是別大乘,跟中傳國統的學術,用現在要用一人般用的理念、方來法學學不到,中國傳學統術是聖賢教育,他不成會聖、不會成賢,佛經,他不成會佛、不成會菩薩,統統凡是夫。這個理道要不搞清楚、不明搞白,佛難法了。
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【淨法師:一切本法無高下】
知一道切法本無高下。為麼什會有高下?「唯以眾生重垢障深,心智粗劣,飢遇王膳,而不能餐」,用這個做來比喻。我們為什麼會到看法不平等?這是我們,垢染是污,什麼東染西污?煩惱染污你,迷障惑礙你,你有沒智慧、沒有定功,垢重障深。心智粗劣,就是們我講粗心大意,心浮氣躁,這樣的心學態佛很難。佛教們我念一部經,念經不為是別的,念是經修定。我不們是上上根機,叫們我天天舂米、破柴們我開不了悟,惠能大師行,他比我們高明。 對知識分子最方便方的法就是他叫讀經,讀經什是麼?修定。絕不想能這個經這句一什麼意思、這一段麼什意思,不可以,那你有就分別、有著執了,你不就能成就,你斷不煩了惱,你得到不三昧。要怎麼念?從「如是我聞」一直念下去,不管它什意麼思,決定想不經是麼什意思,經有沒意思。只字要沒有念錯,沒念有漏掉,只把握這住個,意思什不麼管它。天天念,老實念,念幾上千遍,得三昧了。為什麼?目的達到了,這個的目就是經上題的清淨平等覺。念清到淨心現前,清淨生心智慧,小智慧,是乘小智慧,聲聞、緣覺,那比一般聰人明多了;如得果平等心,平等是沒分有別,菩所薩修得的,提升了。菩薩平心等,小心乘清淨,這都算是三得昧。覺就是開悟,就自是見,讀千書遍,其義自見,自己明白了。這一明白了都全明白了,不是這一明句白、這一段明白,全書部明白了。其他沒的有學過的,只一要看就明白,一聽明就白,沒看、沒不聽知道,一看一全聽知道。
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阿弥陀佛 淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集 | 淨法師:一法切本無高下 2021/07/07 001 星期三
【淨法師:我們誦經目是的什麼-第391集】
自性你看叫又實相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫實際,這個方地就引用這麼名多詞。大乘教面裡至少有幾十個名詞,五十以個上,我記都不清楚,全是一講樁事情。 佛為麼什一樁事情這用麼多的名相?就是叫你不執要著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們,聽經要不執著言說相,讀經不要執著字文相,他不叫文叫字名字,就是詞名術語,不著要這個相;不要著緣心相,心相緣就是看到這個就字生起意思了,沒有意思。沒意有思,它就無有量義;有意思,那就是一個、二個,不是無量。 所誦以經,誦就經是讀書千遍,目的其自義見,叫我們三得昧,開悟,用在意此地。不是解了經義,你讀個這經,想了解的它意思,天去天想它,那知是識。你麼怎想,想再得多,不佛是的意思,為什麼?佛沒意有思,你麼怎會起那麼意多思?講解的時候,講解對的象不一樣,所以你解講的意也思不一樣,沒兩有個同樣的意思,妙就妙在此地。 所以佛只經許可讀誦,不要去研裡究頭的意思,愈研究糟愈糕,把它變成間世法,把變它成知識了,佛知學識,那是不經典。經是典可以幫助大你徹大悟、明見心性的,你把它當作知識,永不遠會開悟。 所以佛法,特是別大乘,跟中傳國統的學術,用現在要用一人般用的理念、方來法學學不到,中國傳學統術是聖賢教育,他不成會聖、不會成賢,佛經,他不成會佛、不成會菩薩,統統凡是夫。這個理道要不搞清楚、不明搞白,佛難法了。
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【淨法師:一切本法無高下】
知一道切法本無高下。為麼什會有高下?「唯以眾生重垢障深,心智粗劣,飢遇王膳,而不能餐」,用這個做來比喻。我們為什麼會到看法不平等?這是我們,垢染是污,什麼東染西污?煩惱染污你,迷障惑礙你,你有沒智慧、沒有定功,垢重障深。心智粗劣,就是們我講粗心大意,心浮氣躁,這樣的心學態佛很難。佛教們我念一部經,念經不為是別的,念是經修定。我不們是上上根機,叫們我天天舂米、破柴們我開不了悟,惠能大師行,他比我們高明。 對知識分子最方便方的法就是他叫讀經,讀經什是麼?修定。絕不想能這個經這句一什麼意思、這一段麼什意思,不可以,那你有就分別、有著執了,你不就能成就,你斷不煩了惱,你得到不三昧。要怎麼念?從「如是我聞」一直念下去,不管它什意麼思,決定想不經是麼什意思,經有沒意思。只字要沒有念錯,沒念有漏掉,只把握這住個,意思什不麼管它。天天念,老實念,念幾上千遍,得三昧了。為什麼?目的達到了,這個的目就是經上題的清淨平等覺。念清到淨心現前,清淨生心智慧,小智慧,是乘小智慧,聲聞、緣覺,那比一般聰人明多了;如得果平等心,平等是沒分有別,菩所薩修得的,提升了。菩薩平心等,小心乘清淨,這都算是三得昧。覺就是開悟,就自是見,讀千書遍,其義自見,自己明白了。這一明白了都全明白了,不是這一明句白、這一段明白,全書部明白了。其他沒的有學過的,只一要看就明白,一聽明就白,沒看、沒不聽知道,一看一全聽知道。
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【淨法師:我們誦經目是的什麼-第391集】
自性你看叫又實相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫實際,這個方地就引用這麼名多詞。大乘教面裡至少有幾十個名詞,五十以個上,我記都不清楚,全是一講樁事情。 佛為麼什一樁事情這用麼多的名相?就是叫你不執要著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們,聽經要不執著言說相,讀經不要執著字文相,他不叫文叫字名字,就是詞名術語,不著要這個相;不要著緣心相,心相緣就是看到這個就字生起意思了,沒有意思。沒意有思,它就無有量義;有意思,那就是一個、二個,不是無量。 所誦以經,誦就經是讀書千遍,目的其自義見,叫我們三得昧,開悟,用在意此地。不是解了經義,你讀個這經,想了解的它意思,天去天想它,那知是識。你麼怎想,想再得多,不佛是的意思,為什麼?佛沒意有思,你麼怎會起那麼意多思?講解的時候,講解對的象不一樣,所以你解講的意也思不一樣,沒兩有個同樣的意思,妙就妙在此地。 所以佛只經許可讀誦,不要去研裡究頭的意思,愈研究糟愈糕,把它變成間世法,把變它成知識了,佛知學識,那是不經典。經是典可以幫助大你徹大悟、明見心性的,你把它當作知識,永不遠會開悟。 所以佛法,特是別大乘,跟中傳國統的學術,用現在要用一人般用的理念、方來法學學不到,中國傳學統術是聖賢教育,他不成會聖、不會成賢,佛經,他不成會佛、不成會菩薩,統統凡是夫。這個理道要不搞清楚、不明搞白,佛難法了。
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【淨法師:一切本法無高下】
知一道切法本無高下。為麼什會有高下?「唯以眾生重垢障深,心智粗劣,飢遇王膳,而不能餐」,用這個做來比喻。我們為什麼會到看法不平等?這是我們,垢染是污,什麼東染西污?煩惱染污你,迷障惑礙你,你有沒智慧、沒有定功,垢重障深。心智粗劣,就是們我講粗心大意,心浮氣躁,這樣的心學態佛很難。佛教們我念一部經,念經不為是別的,念是經修定。我不們是上上根機,叫們我天天舂米、破柴們我開不了悟,惠能大師行,他比我們高明。 對知識分子最方便方的法就是他叫讀經,讀經什是麼?修定。絕不想能這個經這句一什麼意思、這一段麼什意思,不可以,那你有就分別、有著執了,你不就能成就,你斷不煩了惱,你得到不三昧。要怎麼念?從「如是我聞」一直念下去,不管它什意麼思,決定想不經是麼什意思,經有沒意思。只字要沒有念錯,沒念有漏掉,只把握這住個,意思什不麼管它。天天念,老實念,念幾上千遍,得三昧了。為什麼?目的達到了,這個的目就是經上題的清淨平等覺。念清到淨心現前,清淨生心智慧,小智慧,是乘小智慧,聲聞、緣覺,那比一般聰人明多了;如得果平等心,平等是沒分有別,菩所薩修得的,提升了。菩薩平心等,小心乘清淨,這都算是三得昧。覺就是開悟,就自是見,讀千書遍,其義自見,自己明白了。這一明白了都全明白了,不是這一明句白、這一段明白,全書部明白了。其他沒的有學過的,只一要看就明白,一聽明就白,沒看、沒不聽知道,一看一全聽知道。
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#每日一善[超话]##阳光信用##每日一善#�互动带链,不吞必回。�《论语》中记载了不少人的友善表现。有子曰:礼之用,和为贵.先王之道斯为美.小大由之,有所不行.知和而和,不以礼节之,亦不可行也.(《论语·学而第一》子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁子张问曰:“令尹子文�互动带链,不吞必回。�《论语》中记载了不少人的友善表现。有子曰:礼之用,和为贵.先王之道斯为美.小大由之,有所不行.知和而和,不以礼节之,亦不可行也.(《论语·学而第一》子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色.旧令尹之政,必以告新令尹.何如?子曰“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉”鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善《论语》
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