随着《玫瑰之战》的剧情发展，叶勤勤这一角色的身份变得更加扑朔迷离。
表面上看她就是仪盛和律师事务所的一位年轻律师，但相较于其他同龄人工作能力要更加突出，就连老板令仪都让她帮忙试探自己的恋爱对象，可见对叶勤勤的魅力和手段很有信心。
但叶勤勤的身份显然不那么简单，尤其是通过目前剧中给出的三处伏笔来看，已经暗示了她才是本剧的狠角色，相信接下来叶勤勤就要露出自己的真面目了。
01第一，叶勤勤与宋嘉辰关系匪浅
顾念第一次看到叶勤勤时就说好像在哪里见过对方，本以为这是顾念在职场上与人套近乎的圆滑说辞，但在顾念请叶勤勤帮忙到自己的家里找证据，证明宋嘉辰的清白时，叶勤勤的表现让人意外。
按照叶勤勤的说法，她与顾念之前一定没有见过，也仅仅只是知道顾念家庭发生了变故，从未去过顾念的家里，甚至对顾念和宋嘉辰都没有太多的了解，但她却在看到顾念的全家福后愣在了当场。
她的眼神不是作为同事，看到顾念的全家福感慨一个家庭的破裂，而是有失落和悲伤，显然叶勤勤与宋嘉辰之间的关系并不简单。
宋嘉辰与叶勤勤都是律师，过去有交集的概率极大，而宋嘉辰的嘴上功夫了得，叶勤勤的手段也在她试探裘总时可见一斑，这样的两个人碰到一起产生感情的可能性很大。
再加上叶勤勤帮顾念找证据时，轻轻松松地就从宋嘉辰的西装口袋里找到了两张电影票，而在这之前顾念已经全部都找了一遍，却并没有在意到这处细节，叶勤勤对西装外套如此的敏感，大概率是因为两人在一起时曾对宋嘉辰的这件衣服印象深刻。
因此叶勤勤很有可能与宋嘉辰有过一段感情，也是顾念与宋嘉辰婚姻中的第三者，否则她不会对顾念如此的照顾，不愿意与别人多接触，却对顾念有求必应，明显是有些愧疚的。
02第二，叶勤勤工作能力突出，却迟迟无法上庭
同样让人不解的还有叶勤勤工作能力明明十分突出，即便是挑剔的丰盛和令仪也对叶勤勤十分信任，从顾念刚到律所时，丰盛就将叶勤勤安排在顾念的身边，并直言她是年轻律师中最厉害的一个。
而从叶勤勤与顾念模拟法庭以及她之后在讲座上的表现来看，叶勤勤的能力十分出众，起码不输方旭，尤其是在讲座上，面对资深律师提出的问题，叶勤勤掷地有声，有理有据地让方旭输的心服口服，就足以证明她的能力足以上法庭打官司。
但叶勤勤一直都是其他律师的助理，从来没有机会上法庭，而她加入仪盛和已经三年了，即便是刚刚到律所的顾念和方旭也已经接到案子，有过上庭的经历，这就说明叶勤勤有不得已的苦衷。
且从她与方旭一起到法院取东西时，有人提到叶勤勤终于可以上庭了，但她的表情却失落了一下，回答自己不能而不是不愿意，也说明了她有难言之隐。
包括方旭带着她一起参加教授的法律讲座时，叶勤勤听到参加的人必须隐去自己的名字，可以用网名或笔名代替，叶勤勤的眼神和表情也有明显的变化，这更能体现叶勤勤的心里有鬼。
03第三，叶勤勤否认自己是唐小樱
有了前两处伏笔，第三点就更能够坐实叶勤勤的不简单，她在法院取东西等着方旭时，因为工作人员从她的身边路过，认出了叶勤勤并主动与她打招呼，但对方却没有喊她叶勤勤，而是叫她唐小樱。
如果仅仅只是换了名字，那就说明叶勤勤有着不想让别人知道的过往，也想逃离自己的过去，才会本能地躲开，并否认与对方相识。
但独自一人时，叶勤勤拿出手机翻看里面的照片，在辩论赛的奖状中同时出现了叶勤勤和唐小樱的名字，包括把她认出来的同学，名字也在这张奖状上，这就表明对方不但没有认错叶勤勤，他们也的确一同参加过辩论赛。
叶勤勤显然不是改名为唐小樱，而是她本人就是唐小樱，叶勤勤是她的中学同学，她很有可能是冒充了叶勤勤这个名字，上了大学又进入律所工作，由于无法用自己的真实姓名，加上担心身份暴露，因此即便能力很强也没有打过官司。
而叶勤勤在生活中也始终没有朋友，无论是到哪里都表现得很是冷漠，从不与人亲近，想必也是担心自己的真实身份被挖出，毕竟越亲密越容易给人留下把柄，于是在面对方旭的靠近时，她才会本能的拒绝和躲避。
冒充别人的身份也使得叶勤勤无法用手机或是信用卡支付，因为她没有办法进行实名认证，就只能用现金，像叶勤勤这样办事讲究效力又雷厉风行的人，自然知道现金用起来不方便，但她还是选择用现金，并不是她不想用手机或是信用卡支付，而是她办理不了这类业务。
可见叶勤勤是一个隐藏得很深的角色，无论是她与宋嘉辰的过往，或是她的真实身份，都让人十分好奇，叶勤勤究竟有怎样的过往，她到底是好人还是坏人。
目前的剧情走向以及人设来看，叶勤勤的确是个好姑娘，不但很仗义，对于别人的嘱托和交代都办得十分细致到位，且从她对顾念的态度来看也很耐心，即便是与宋嘉辰关系匪浅，也会顶着压力帮顾念。
但种种伏笔表明神秘的叶勤勤的确不简单，她隐藏了太多不为人知的秘密，而打破这些秘密的人很有可能是喜欢她的方旭，预告中方旭在法律讲座上看到了认出叶勤勤的初中同学，大概率会知晓叶勤勤的真实身份。
方旭将如何揭开叶勤勤的神秘面纱，她与顾念之间又该如何自处，都让人忍不住期待接下来的剧情走向。《玫瑰之战》的这些角色设定，当真是让人欲罢不能啊！
表面上看她就是仪盛和律师事务所的一位年轻律师，但相较于其他同龄人工作能力要更加突出，就连老板令仪都让她帮忙试探自己的恋爱对象，可见对叶勤勤的魅力和手段很有信心。
但叶勤勤的身份显然不那么简单，尤其是通过目前剧中给出的三处伏笔来看，已经暗示了她才是本剧的狠角色，相信接下来叶勤勤就要露出自己的真面目了。
01第一，叶勤勤与宋嘉辰关系匪浅
顾念第一次看到叶勤勤时就说好像在哪里见过对方，本以为这是顾念在职场上与人套近乎的圆滑说辞，但在顾念请叶勤勤帮忙到自己的家里找证据，证明宋嘉辰的清白时，叶勤勤的表现让人意外。
按照叶勤勤的说法，她与顾念之前一定没有见过，也仅仅只是知道顾念家庭发生了变故，从未去过顾念的家里，甚至对顾念和宋嘉辰都没有太多的了解，但她却在看到顾念的全家福后愣在了当场。
她的眼神不是作为同事，看到顾念的全家福感慨一个家庭的破裂，而是有失落和悲伤，显然叶勤勤与宋嘉辰之间的关系并不简单。
宋嘉辰与叶勤勤都是律师，过去有交集的概率极大，而宋嘉辰的嘴上功夫了得，叶勤勤的手段也在她试探裘总时可见一斑，这样的两个人碰到一起产生感情的可能性很大。
再加上叶勤勤帮顾念找证据时，轻轻松松地就从宋嘉辰的西装口袋里找到了两张电影票，而在这之前顾念已经全部都找了一遍，却并没有在意到这处细节，叶勤勤对西装外套如此的敏感，大概率是因为两人在一起时曾对宋嘉辰的这件衣服印象深刻。
因此叶勤勤很有可能与宋嘉辰有过一段感情，也是顾念与宋嘉辰婚姻中的第三者，否则她不会对顾念如此的照顾，不愿意与别人多接触，却对顾念有求必应，明显是有些愧疚的。
02第二，叶勤勤工作能力突出，却迟迟无法上庭
同样让人不解的还有叶勤勤工作能力明明十分突出，即便是挑剔的丰盛和令仪也对叶勤勤十分信任，从顾念刚到律所时，丰盛就将叶勤勤安排在顾念的身边，并直言她是年轻律师中最厉害的一个。
而从叶勤勤与顾念模拟法庭以及她之后在讲座上的表现来看，叶勤勤的能力十分出众，起码不输方旭，尤其是在讲座上，面对资深律师提出的问题，叶勤勤掷地有声，有理有据地让方旭输的心服口服，就足以证明她的能力足以上法庭打官司。
但叶勤勤一直都是其他律师的助理，从来没有机会上法庭，而她加入仪盛和已经三年了，即便是刚刚到律所的顾念和方旭也已经接到案子，有过上庭的经历，这就说明叶勤勤有不得已的苦衷。
且从她与方旭一起到法院取东西时，有人提到叶勤勤终于可以上庭了，但她的表情却失落了一下，回答自己不能而不是不愿意，也说明了她有难言之隐。
包括方旭带着她一起参加教授的法律讲座时，叶勤勤听到参加的人必须隐去自己的名字，可以用网名或笔名代替，叶勤勤的眼神和表情也有明显的变化，这更能体现叶勤勤的心里有鬼。
03第三，叶勤勤否认自己是唐小樱
有了前两处伏笔，第三点就更能够坐实叶勤勤的不简单，她在法院取东西等着方旭时，因为工作人员从她的身边路过，认出了叶勤勤并主动与她打招呼，但对方却没有喊她叶勤勤，而是叫她唐小樱。
如果仅仅只是换了名字，那就说明叶勤勤有着不想让别人知道的过往，也想逃离自己的过去，才会本能地躲开，并否认与对方相识。
但独自一人时，叶勤勤拿出手机翻看里面的照片，在辩论赛的奖状中同时出现了叶勤勤和唐小樱的名字，包括把她认出来的同学，名字也在这张奖状上，这就表明对方不但没有认错叶勤勤，他们也的确一同参加过辩论赛。
叶勤勤显然不是改名为唐小樱，而是她本人就是唐小樱，叶勤勤是她的中学同学，她很有可能是冒充了叶勤勤这个名字，上了大学又进入律所工作，由于无法用自己的真实姓名，加上担心身份暴露，因此即便能力很强也没有打过官司。
而叶勤勤在生活中也始终没有朋友，无论是到哪里都表现得很是冷漠，从不与人亲近，想必也是担心自己的真实身份被挖出，毕竟越亲密越容易给人留下把柄，于是在面对方旭的靠近时，她才会本能的拒绝和躲避。
冒充别人的身份也使得叶勤勤无法用手机或是信用卡支付，因为她没有办法进行实名认证，就只能用现金，像叶勤勤这样办事讲究效力又雷厉风行的人，自然知道现金用起来不方便，但她还是选择用现金，并不是她不想用手机或是信用卡支付，而是她办理不了这类业务。
可见叶勤勤是一个隐藏得很深的角色，无论是她与宋嘉辰的过往，或是她的真实身份，都让人十分好奇，叶勤勤究竟有怎样的过往，她到底是好人还是坏人。
目前的剧情走向以及人设来看，叶勤勤的确是个好姑娘，不但很仗义，对于别人的嘱托和交代都办得十分细致到位，且从她对顾念的态度来看也很耐心，即便是与宋嘉辰关系匪浅，也会顶着压力帮顾念。
但种种伏笔表明神秘的叶勤勤的确不简单，她隐藏了太多不为人知的秘密，而打破这些秘密的人很有可能是喜欢她的方旭，预告中方旭在法律讲座上看到了认出叶勤勤的初中同学，大概率会知晓叶勤勤的真实身份。
方旭将如何揭开叶勤勤的神秘面纱，她与顾念之间又该如何自处，都让人忍不住期待接下来的剧情走向。《玫瑰之战》的这些角色设定，当真是让人欲罢不能啊！
https://t.cn/A66gOxc1 我的评分：[星星][星星][星星][半星]
#电影新神榜：杨戬#看完啦！来碎碎念一下观后感【看总结请直接拉到最后】
说句大实话，对这部片子一开始我是拒绝的（）虽然哪吒之魔童降世我很喜欢，但是之后的哪吒重生把我创了个半死…实在是被人按着头吃屎一样的感觉，所以导致我是真不太敢看
后来也是因为首页一些关注的影评博主有比较中肯的评价，给我初步留下的印象是剧情中等，特效好看。当时就想着，啊，正好今天家里停电，不如就出去看看电影吧。特效好看，就当买个眼福，放松一下心情
然后我就不抱任何希望地买了票走进影院。
故事开始前半个小时，我的内心是毫无波澜的，甚至开始游神，比如男主的丧帅脸蛋还是一如既往的眼熟，比如女主穿的衣服真的很像飞天套[二哈]
这也是没办法的事，就算做好了心理准备，但是作为主角的杨戬跟我们预期中还是区别太大了
就我而言，一个对神话故事不太感兴趣的传统中国人，对杨戬的印象还停留在“二郎神”的阶段，而不是这个开着赛博飞船颓废落魄的小年轻…
当时我就在想，其实有这样的美术水平和分镜能力，完全可以创造中国的“现代神话”、不需要非得把人物二创了，然后硬是说他是我们以前熟知的某个人物
直到沉香出来，我突然一下就有点明白，制作方想干什么了。
这个故事里的沉香暴躁、易怒，浑身长满了刺，为达目的可以说不择手段，对自己狠对他人也狠——这可以说是比杨戬还要颠覆我们曾经的印象了。毕竟沉香劈山救母的故事，我们大多是当作一个温馨历险孝顺故事来看待，对沉香的人物性格刻画也根本不是这样
但就是因为这样的一个角色刻画，让我突然明白了，可能这就是制作方想做的“传统文化与现代文化的交融”
看漫威DC的朋友一定很不陌生平行宇宙，什么崩裂三观的世界观都有，比如盾铁结婚X战警逆转格温宇宙的彼得帕克变成了蜥蜴博士，比如狂笑老爷吸血鬼格雷森领主世界……各种稀奇古怪的杂糅都有
其实等量代换一下，我们当年所知道的传统的《哪吒闹海》《宝莲灯》其实就是相当于“主宇宙”的存在，只不过在我们这边叫传统神话[doge]而其他的这些，与现代的一些世界观设定所杂糅创造出来的衍生作品，相当于是子世界……我们并不是否定传统神话的原有版本，而是通过与新的东西相结合，使得更多人来了解
有没有感觉一下子茅塞顿开了！！（我好天才ᐛ )
所以，如果同为欧美圈的朋友们，把它当成平行宇宙的事情来看待就好了，想通之后接受度应该也会比较高
因为不能否认的是，正是这些“有争议的”“新兴作品”的出现，传统文化受到了更高的关注度，这个也是我们这种理想主义者很乐意看到的[抱一抱]
……但是凡事讲究个度，你可以去闯你的天地，但不能创死我[伤心]哪吒重生我真的是……哎，算了，不说了
然而问题也有，比如大家都在骂的剧情（我个人是觉得如果能够接受魔童降世看这个问题不大）是真的不咋滴，也就只适合单纯放松不带脑子地去看看
人物刻画？有。但是每个人都只是浅显地带过一笔
剧情描述？有。大概就是跟你讲了个大纲
跌宕起伏？有。但好像又没怎么跌宕也没怎么起伏
自圆其说？有。就是这个圆画得好像有点抖…
这些问题都是客观存在的，但是同时我也觉得，凡事总要有个过程。不管怎么说，我们确实是在中国电影业上看到了前进了，是有在往前迈步子了。心急吃不了热豆腐，也不能一口喂成个胖子吧[允悲]
毕竟我们国家的传统文化还是跟西方现代的文化形式不太一样，我们的神话传说不是浮于表面的故事，是确实我们有这么多年的文化沉淀和积累。要把这些用适当的剧情、适当的方式、适当而又创新地表现出来——想要同时达成这些条件，确实是很困难的
而不是像西方的一些漫画作品天马行空什么都可以往上套[允悲]那得乱套了
总体评价：
总之！总结！
我悟出的道理就是：
剧情没有到辣眼睛的程度，特效没有到非看不可的地步，但是总体来说中上评分，啥都沾点边
可以一看，不看也不亏[允悲]
希望我们国家的文化产业能越走越好啦
#电影新神榜：杨戬#看完啦！来碎碎念一下观后感【看总结请直接拉到最后】
说句大实话，对这部片子一开始我是拒绝的（）虽然哪吒之魔童降世我很喜欢，但是之后的哪吒重生把我创了个半死…实在是被人按着头吃屎一样的感觉，所以导致我是真不太敢看
后来也是因为首页一些关注的影评博主有比较中肯的评价，给我初步留下的印象是剧情中等，特效好看。当时就想着，啊，正好今天家里停电，不如就出去看看电影吧。特效好看，就当买个眼福，放松一下心情
然后我就不抱任何希望地买了票走进影院。
故事开始前半个小时，我的内心是毫无波澜的，甚至开始游神，比如男主的丧帅脸蛋还是一如既往的眼熟，比如女主穿的衣服真的很像飞天套[二哈]
这也是没办法的事，就算做好了心理准备，但是作为主角的杨戬跟我们预期中还是区别太大了
就我而言，一个对神话故事不太感兴趣的传统中国人，对杨戬的印象还停留在“二郎神”的阶段，而不是这个开着赛博飞船颓废落魄的小年轻…
当时我就在想，其实有这样的美术水平和分镜能力，完全可以创造中国的“现代神话”、不需要非得把人物二创了，然后硬是说他是我们以前熟知的某个人物
直到沉香出来，我突然一下就有点明白，制作方想干什么了。
这个故事里的沉香暴躁、易怒，浑身长满了刺，为达目的可以说不择手段，对自己狠对他人也狠——这可以说是比杨戬还要颠覆我们曾经的印象了。毕竟沉香劈山救母的故事，我们大多是当作一个温馨历险孝顺故事来看待，对沉香的人物性格刻画也根本不是这样
但就是因为这样的一个角色刻画，让我突然明白了，可能这就是制作方想做的“传统文化与现代文化的交融”
看漫威DC的朋友一定很不陌生平行宇宙，什么崩裂三观的世界观都有，比如盾铁结婚X战警逆转格温宇宙的彼得帕克变成了蜥蜴博士，比如狂笑老爷吸血鬼格雷森领主世界……各种稀奇古怪的杂糅都有
其实等量代换一下，我们当年所知道的传统的《哪吒闹海》《宝莲灯》其实就是相当于“主宇宙”的存在，只不过在我们这边叫传统神话[doge]而其他的这些，与现代的一些世界观设定所杂糅创造出来的衍生作品，相当于是子世界……我们并不是否定传统神话的原有版本，而是通过与新的东西相结合，使得更多人来了解
有没有感觉一下子茅塞顿开了！！（我好天才ᐛ )
所以，如果同为欧美圈的朋友们，把它当成平行宇宙的事情来看待就好了，想通之后接受度应该也会比较高
因为不能否认的是，正是这些“有争议的”“新兴作品”的出现，传统文化受到了更高的关注度，这个也是我们这种理想主义者很乐意看到的[抱一抱]
……但是凡事讲究个度，你可以去闯你的天地，但不能创死我[伤心]哪吒重生我真的是……哎，算了，不说了
然而问题也有，比如大家都在骂的剧情（我个人是觉得如果能够接受魔童降世看这个问题不大）是真的不咋滴，也就只适合单纯放松不带脑子地去看看
人物刻画？有。但是每个人都只是浅显地带过一笔
剧情描述？有。大概就是跟你讲了个大纲
跌宕起伏？有。但好像又没怎么跌宕也没怎么起伏
自圆其说？有。就是这个圆画得好像有点抖…
这些问题都是客观存在的，但是同时我也觉得，凡事总要有个过程。不管怎么说，我们确实是在中国电影业上看到了前进了，是有在往前迈步子了。心急吃不了热豆腐，也不能一口喂成个胖子吧[允悲]
毕竟我们国家的传统文化还是跟西方现代的文化形式不太一样，我们的神话传说不是浮于表面的故事，是确实我们有这么多年的文化沉淀和积累。要把这些用适当的剧情、适当的方式、适当而又创新地表现出来——想要同时达成这些条件，确实是很困难的
而不是像西方的一些漫画作品天马行空什么都可以往上套[允悲]那得乱套了
总体评价：
总之！总结！
我悟出的道理就是：
剧情没有到辣眼睛的程度，特效没有到非看不可的地步，但是总体来说中上评分，啥都沾点边
可以一看，不看也不亏[允悲]
希望我们国家的文化产业能越走越好啦
大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。
阿难尊者自己一个人受别请，由外面回来，没有赶上僧次，就是没有被分配到某一个斋主的家里去应供。所以其日无供：这一天就没有人供养他。即时阿难，执持应器：那时候，阿难尊者即刻托着钵。“执”，就是拿着。钵，叫“应量器”，言其你吃多少，就去化斋化多少，回来就吃多少，不要太多了，这叫“应器”。于所游城，次第循乞：就在这个室罗筏城，顺着每一家的门口去化斋。“循”，是顺着。就是挨着门，一家一家地去托钵乞食；有的就供养多一点，有的就供养少一点，所以要去乞多几家。可是按照规矩，说是不超过七家；要是七家没有人供养的话，这一天就不要吃东西了。这是阿难尊者因为不遑僧次，所以也没有上座，也没有阿阇黎，又自己出去化斋供了。
心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生无量功德。
阿难尊者去托钵乞食，心里有一种思想。想什么呢？心中初求，最后檀越，以为斋主：最初他动这一个念：“我化斋化到最后，谁给我斋、布施我，够我吃的了，那就是我最后的斋主。”“檀”，就是布施；“越”，是超越，超越生死；布施能超越生死，所以出家人叫在家做布施的人“檀越”。
【编按】以下节自一九八七年十月二十八日“主观智能推动力”讲座
这里这个“斋主”，是供斋的，不是荤的。“斋主”是个名，就是一个普通供养荤的、素的人，都可以叫“斋主”，尤其在小乘里。不错！他们去托钵乞食，不论供养荤的、素的，都叫供养食物的人“斋主”，并不是一定吃斋、供斋菜的，才叫“斋主”。这点，我们要认识。
──“主观智能推动力”讲座至此
无问净秽：这个斋主，阿难尊者也不管他是干净、不干净，也不管他是穷、是富。刹利尊姓：“刹利”，是“刹帝利”，是印度的贵族、王族。印度的种族，分出来有贵贱的。及旃陀罗：“旃陀罗”是屠户，就是杀猪的；印度不准杀牛，都是杀猪的。这屠户，一般人就都认为他这行业是一种很没有价值、很微贱的行业，所以旃陀罗在街上走，一般人都不和他走同一条路，他要另外自己走一条路。他走到街上，要吹着一种哨子，吹着响，表示他是一种微贱的，和旁人不同。这种的种姓，叫旃陀罗，是很微贱的一种种族。
方行等慈，不择微贱：阿难尊者现在就正在行平等而慈悲的这种乞食的方法，他也不选择这是贵族的，他就去化缘；也不选择这是微贱的，就专去化这个微贱人的缘。
发意圆成，一切众生无量功德：他的意思，就是给一切众生来种福。众生所种的福，功德无量无边的，他都令他们成就。因为一般在家人如果供养出家人，这都是种福。福，就是这个人什么都具足，都有这种福。如果在家人觉得自己福报不够，想要求福，就应该供养三宝，这叫种福，所以出家人叫“福田僧”。那么阿难尊者发意圆成一切众生的功德。“意”，就是他有这种思想、意念。“圆成”，是令一切众生都遂心满愿，他们求什么就得什么。
阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。
阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶：阿难尊者为什么要“方行等慈”呢？因为他在以前听释迦牟尼佛诃斥过须菩提、大迦叶。诃斥，就是闹（诃斥）他，骂他们两个人。骂什么呢？为阿罗汉：说他们是小阿罗汉，不是大阿罗汉。
怎么样呢？这位须菩提，他有一个见解，他专门化有钱的人。他说：“这有钱的人应该种多一点福，做多一点好事，来生才能继续有钱；他若不布施，来生就没有钱了。我应该帮助他，所以我要化有钱的人！”专门化富人，这是须菩提“舍贫而从富”。大迦叶呢？就专门化穷的人，他的思想和须菩提正好相反。他是这样讲：“这没有钱的人应该种福、做好事，等到来生就富贵了。如果我不帮助他，不向他化缘的话，那么他来生还是穷的。”所以这两位阿罗汉，一个人就专化有钱的，一个人就专化穷人。
我相信这又有一个意思在里边，一定是这位须菩提尊者也欢喜吃好东西。而大迦叶尊者是“头陀第一”，这行头陀行，就是吃人所不能吃的，受人所不能受的，忍人所不能忍的，让人所不能让的。穷人布施的饮食，一定没有有钱人那么好。有钱的人，就是扔到街上的东西，也会比穷人的好。但是大迦叶尊者因为不注重饮食，所以他到穷人家里去化缘，给穷人种福。
释迦牟尼佛知道这两个弟子没有平等去化缘，不是“方行等慈”，他们有所分别。所以就闹（诃斥）他们两个人，说是小乘的阿罗汉心，不是大乘菩萨心。心不均平：他们的心里还有穷富的分别，不能普遍行平等慈悲。
因为这样，阿难尊者就钦仰如来：他就非常地恭敬，很仰慕如来所说这种平等法门；说不应该“越贫而从富，越贱而从贵”，不应该有所选择，不应该这样分别，应该平等乞食，平等到各处化缘。有这种分别心，就不是大乘法，是一种自了汉。阿难尊者因为听说释迦牟尼佛闹（诃斥）他们两个人了，他就不那样做啰！所以就方行等慈，平等去乞食。开阐无遮：释迦牟尼佛这个法门，是大开方便门，一点遮障、限制都没有。度诸疑谤：专门化富的，或者专门化穷的，就容易遭人怀疑和毁谤。所以现在把疑谤消除了，令一切人心里都很欢喜，种福也遂心满愿，这就是不要人有一种疑谤的心，来对佛教不生信仰。
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。
阿难尊者自己一个人受别请，由外面回来，没有赶上僧次，就是没有被分配到某一个斋主的家里去应供。所以其日无供：这一天就没有人供养他。即时阿难，执持应器：那时候，阿难尊者即刻托着钵。“执”，就是拿着。钵，叫“应量器”，言其你吃多少，就去化斋化多少，回来就吃多少，不要太多了，这叫“应器”。于所游城，次第循乞：就在这个室罗筏城，顺着每一家的门口去化斋。“循”，是顺着。就是挨着门，一家一家地去托钵乞食；有的就供养多一点，有的就供养少一点，所以要去乞多几家。可是按照规矩，说是不超过七家；要是七家没有人供养的话，这一天就不要吃东西了。这是阿难尊者因为不遑僧次，所以也没有上座，也没有阿阇黎，又自己出去化斋供了。
心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生无量功德。
阿难尊者去托钵乞食，心里有一种思想。想什么呢？心中初求，最后檀越，以为斋主：最初他动这一个念：“我化斋化到最后，谁给我斋、布施我，够我吃的了，那就是我最后的斋主。”“檀”，就是布施；“越”，是超越，超越生死；布施能超越生死，所以出家人叫在家做布施的人“檀越”。
【编按】以下节自一九八七年十月二十八日“主观智能推动力”讲座
这里这个“斋主”，是供斋的，不是荤的。“斋主”是个名，就是一个普通供养荤的、素的人，都可以叫“斋主”，尤其在小乘里。不错！他们去托钵乞食，不论供养荤的、素的，都叫供养食物的人“斋主”，并不是一定吃斋、供斋菜的，才叫“斋主”。这点，我们要认识。
──“主观智能推动力”讲座至此
无问净秽：这个斋主，阿难尊者也不管他是干净、不干净，也不管他是穷、是富。刹利尊姓：“刹利”，是“刹帝利”，是印度的贵族、王族。印度的种族，分出来有贵贱的。及旃陀罗：“旃陀罗”是屠户，就是杀猪的；印度不准杀牛，都是杀猪的。这屠户，一般人就都认为他这行业是一种很没有价值、很微贱的行业，所以旃陀罗在街上走，一般人都不和他走同一条路，他要另外自己走一条路。他走到街上，要吹着一种哨子，吹着响，表示他是一种微贱的，和旁人不同。这种的种姓，叫旃陀罗，是很微贱的一种种族。
方行等慈，不择微贱：阿难尊者现在就正在行平等而慈悲的这种乞食的方法，他也不选择这是贵族的，他就去化缘；也不选择这是微贱的，就专去化这个微贱人的缘。
发意圆成，一切众生无量功德：他的意思，就是给一切众生来种福。众生所种的福，功德无量无边的，他都令他们成就。因为一般在家人如果供养出家人，这都是种福。福，就是这个人什么都具足，都有这种福。如果在家人觉得自己福报不够，想要求福，就应该供养三宝，这叫种福，所以出家人叫“福田僧”。那么阿难尊者发意圆成一切众生的功德。“意”，就是他有这种思想、意念。“圆成”，是令一切众生都遂心满愿，他们求什么就得什么。
阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。
阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶：阿难尊者为什么要“方行等慈”呢？因为他在以前听释迦牟尼佛诃斥过须菩提、大迦叶。诃斥，就是闹（诃斥）他，骂他们两个人。骂什么呢？为阿罗汉：说他们是小阿罗汉，不是大阿罗汉。
怎么样呢？这位须菩提，他有一个见解，他专门化有钱的人。他说：“这有钱的人应该种多一点福，做多一点好事，来生才能继续有钱；他若不布施，来生就没有钱了。我应该帮助他，所以我要化有钱的人！”专门化富人，这是须菩提“舍贫而从富”。大迦叶呢？就专门化穷的人，他的思想和须菩提正好相反。他是这样讲：“这没有钱的人应该种福、做好事，等到来生就富贵了。如果我不帮助他，不向他化缘的话，那么他来生还是穷的。”所以这两位阿罗汉，一个人就专化有钱的，一个人就专化穷人。
我相信这又有一个意思在里边，一定是这位须菩提尊者也欢喜吃好东西。而大迦叶尊者是“头陀第一”，这行头陀行，就是吃人所不能吃的，受人所不能受的，忍人所不能忍的，让人所不能让的。穷人布施的饮食，一定没有有钱人那么好。有钱的人，就是扔到街上的东西，也会比穷人的好。但是大迦叶尊者因为不注重饮食，所以他到穷人家里去化缘，给穷人种福。
释迦牟尼佛知道这两个弟子没有平等去化缘，不是“方行等慈”，他们有所分别。所以就闹（诃斥）他们两个人，说是小乘的阿罗汉心，不是大乘菩萨心。心不均平：他们的心里还有穷富的分别，不能普遍行平等慈悲。
因为这样，阿难尊者就钦仰如来：他就非常地恭敬，很仰慕如来所说这种平等法门；说不应该“越贫而从富，越贱而从贵”，不应该有所选择，不应该这样分别，应该平等乞食，平等到各处化缘。有这种分别心，就不是大乘法，是一种自了汉。阿难尊者因为听说释迦牟尼佛闹（诃斥）他们两个人了，他就不那样做啰！所以就方行等慈，平等去乞食。开阐无遮：释迦牟尼佛这个法门，是大开方便门，一点遮障、限制都没有。度诸疑谤：专门化富的，或者专门化穷的，就容易遭人怀疑和毁谤。所以现在把疑谤消除了，令一切人心里都很欢喜，种福也遂心满愿，这就是不要人有一种疑谤的心，来对佛教不生信仰。
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