#哲学笔记#萨特的哲学可分为两个时期：第一个时期以《存在与虚无》为标志，这一时期可以说萨特在海德格尔、胡塞尔的影响下，致力于建立自己的哲学体系；第二个时期以《辩证理性批判》为标志，这一时期的萨特向马克思主义接近，试图以存在主义来补充、融合马克思主义。显然，这种尝试不太成功，萨特哲学中最具个人特色、最有影响的部分还是第一时期建立的哲学。

萨特说，“我思”是他的哲学乃至整个存在主义的出发点。“我思”来自笛卡尔，笛卡尔的“我思”是指我在思维，我在怀疑，也就是说，是指人的理性。有的存在主义者如克尔凯戈尔，也是据此反对“我思故我在”的。他们认为“我思越多，我在越少”，因而不是“我思故我在”，而应是“我在故我思”。这是以一种主观意志和情感的体验的“我在”来对抗具有理性、思维意义的“我思”。

萨特不把“我思”与“我在”两个概念对立起来。在他那里，“我思”首先被解释为一种“纯粹意识”，继而在分析这一意识结构时，萨特又把它处理为一个否定和虚无，一种神秘的情绪体验和选择决定能力。这样，“我思”实际上就等于其他存在主义者的“我在”。他再以这种作为主观意识的“我在”对立于客观概念的“本质”。他说：存在主义者“共同的地方是，都认为存在先于本质，或者说，必须以主观性为出发点”。

“纯粹意识”实际上是胡塞尔提出的，即一种剔除了客观的认识内容和主观的认识主体的意识，一种所谓“净化了的意识”，胡塞尔曾把这种先验的“纯粹意识”作为知识的基本现象。在萨特这里，它变成“反省前的我思”，萨特用它置换了笛卡尔的“我思”。

萨特是通过对意识的描述推演出自由的，这个过程很有意思。他首先反对意识的任何实体化，反对把意识看成一种充实的存在，意识在自身没有内容，没有什么可称之为它的本质的状态。其次，意识也没有主体，萨特摒弃意识中的“自我”概念，反对把意识人格化，这样，意识除了作为一种对世界的揭示、显现之外，什么也不是，什么也没有，在此意义上，意识是虚无。

在萨特看来，“意识即虚无”还有着深刻的意义。意识就它揭示世界、呈现事物而言，它也就否定了自己是这个世界、否定了自己是这一事物，揭示在萨特眼里意味着否定。这是一种意识与它的对象间的内在否定。意识与它的对象之间永远有一条鸿沟，意识有一种不断形成否定的可能性，有一种虚无自己对象的能力，这就是“意识即虚无”的深刻含义。

“否定把我们引向自由”，萨特这样说。他正是从这一点引申出了：意识，在有意识的存在即人那里，能够不断地通过否定而使人永远地重新选择自己，人因此而享有绝对的自由。

关于虚无的根源和基础，萨特认为，虚无需要有一个存在来支撑，那么这个存在是什么呢？回答是：人。是人把虚无带到世界的。当我们提出存在的问题的时候，提问就意味着否定，否定的根源就是虚无。然而，这个把虚无带进世界的存在，当他虚无世界的时候，他自身也必须虚无化，也就是说，要使虚无通过他进入存在，人必须是自由。

萨特对意识的描述，实际上也就是要推演出人是绝对自由的观点，自由是对意识的现象学的归宿和落脚点。然而，自由又是一个起点，在伦理学的论证中，萨特正是以自由为基点，以自由为核心，展开他的存在主义哲学的全面论证。

萨特告诉我们：由于人是绝对自由的，不被任何东西限制和决定，也不能依赖任何东西，他就必须依靠自我选择而存在，他必须自己谋划自己，通过选择来确定自己的本质。自由并不意味着成功，而只是意味着选择，在行动中自我选择。

#俄罗斯历史上的今天#
1848年3月23日，尼古拉·亚历山德罗维奇·别尔嘉耶夫（Николай Александрович Бердяев，1874年3月18日——1948年3月23日）在法国巴黎附近的克拉马尔去世，他是20世纪最具影响力的俄罗斯思想家，俄罗斯存在主义和人格主义的杰出代表，他以理论体系庞杂、思想精深宏富享誉西方世界。他一生共著有43部著作、并发表了500多篇文章，其中有十几部被译为了中文。

这是由Ching Chi Design、Leo-construction designing department与XuxianRui Architects Office联合设计的孵化器接待中心。Ching Chi Design以“存在主义设计”为理念，设计考虑到时间记忆、自然意象、可变阶段以及光影等四个维度。空间布局的特点是以钟楼为元素的开放户外空间，并与多功能室内表演厅相连。该项目还设有多功能厨房及餐饮区、开放式图书馆及ixiaoxinghuwai空间。空间可以单独使用或作为一个整体使用。#建筑启示录# #美述分享#