读书学典:《论语.子罕》9.13 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
▲美玉：子贡以美玉喻孔子之德。《四书解义》：“子贡之意，盖以美玉之沽藏，探孔子之行藏也。”
▲韫椟而藏：韫，yùn，藏也，裹之也。椟，dú，匮也，即匣子、盒子。
▲诸：兼词，犹如“之乎”。
▲求：寻求。
▲贾：音gǔ，商人。善贾，贵价也，即良贾，指识货的商人，在这里借指有道之明君。蔡节：“贾谓贾人，知物之善恶而能奠其贾者也。《正义》：“善贾，喻贤君也。下句‘待贾’亦谓‘待贾人’。”另一解释：贾同“价”。
▲沽之哉：不炫卖（叫卖）也。沽，卖也。包咸：“沽之哉，不炫卖之辞。”王弼：“重言‘沽之哉’，卖之不疑也。故孔子乃聘诸侯以急行其道也。”或“沽”者，“贾”假借字也。《说文解字注》：“贾者，凡买卖之称也。引伸之，凡卖者之所出、买者之所得，皆曰“贾”。
▲待贾：等待识货的商人。刘宗周：“子贡设藏与沽二条以质夫子，而夫子只以沽意答之，但言外见得子贡之‘求’，不若夫子之‘待’。曰‘待’，正见夫子未尝顷刻忘天下之心。” 《正义》：“虽有贤君，亦待聘乃仕，不能枉道以事人也。”
■现代翻译：子贡说：“假如有一块美玉在这里，是把它放在匣子里藏起来呢，还是找一位识货的商人卖掉它呢？”孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我是在等待识货的商人啊。”
●三国魏何晏等《论语集解》：马融曰：韫，藏也；匵（何晏、皇侃本作匵），匮也，藏诸匮中也。沽，卖也。得善贾，宁肯卖之耶也？苞氏曰：沽之哉，不衒（炫）卖之辞也。我居而待贾者也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：子贡欲观孔子圣徳藏用何如，故托事以谘臧否也。言孔子有圣道可重，如世间有美玉而在此也。言孔子圣道如美玉在此，为当韫匣而藏之，为当得贵价而卖之不乎？假有人请求圣道，为当与之不耶？答云我不衒（炫）卖之者也。故重云沽之哉，明不衒卖之深也。我虽不衒卖，然我亦待贵贾耳，有求者则与之也。（王弼曰：重言沽之哉，卖之不疑也。故孔子乃聘诸侯以急行其道也。）
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子藏德待用也。子贡欲观孔子圣德藏用何如，故托玉以谘问也。言人有美玉于此，藏在椟中而藏之，若求得善贵之贾，宁肯卖之邪？君子於玉比德。子贡之意，言夫子有美德而怀藏之，若人虚心尽礼求之，夫子肯与之乎？孔子答言，我卖之哉。不衒卖之辞。虽不衒卖，我居而待贾。言有人虚心尽礼以求我道，我即与之而不吝也。
●宋朱熹《论语集注》：贾，音嫁。子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当待贾，而不当求之耳。范氏曰：“君子未尝不欲仕也，又恶不由其道。士之待礼，犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海滨，世无成汤文王，则终焉而已，必不枉道以从人，衒玉而求售也。”
●宋张栻《癸巳论语解》：子贡以美玉为喻，疑夫子将终藏不售也。夫子则以君子岂不欲用于世乎？其不轻受者，待其可耳。
●清刘宝楠《论语正义》：白虎通商贾篇：“商之为言商也。商其远近，度其有无，通四方之物，故谓之商也。贾之为言固也。固其有用之物，以待民来，以求其利者也。行曰商，止曰贾。“止贾”亦当作“待贾”。
●南怀瑾《论语别裁》：是说孔子感觉到生不逢时，吾道不行，而借子贡的话表达出来。
★“待贾者”，一是孔子以宣传礼治为己任，期待着能够行先王道于天下；二是孔子预聘诸侯以急行其道也；三是感时不我与也。刘宗周曰：“圣人直欲以道易天下，不得终藏，又不得漫出，时至则行，圣人亦不失时而已。”钱穆曰：“盖孔子与子贡之分别，在“求”字与“待”字上。用之则行，舍之则藏，若有求无待，则将炫之，与藏之相异。”《四书解义》曰：“圣人有用世之心，而不苟用于世也。盖藏则抱道忘世，圣人不忍；求则枉道徇人，圣人不为。惟待，则循乎天理，而安于义命之正。圣人之出处，诚时中之道也。”有说子贡善于语言之证也，前有卫君之问，此有美玉之问。 https://t.cn/RxRVHIh
▲美玉：子贡以美玉喻孔子之德。《四书解义》：“子贡之意，盖以美玉之沽藏，探孔子之行藏也。”
▲韫椟而藏：韫，yùn，藏也，裹之也。椟，dú，匮也，即匣子、盒子。
▲诸：兼词，犹如“之乎”。
▲求：寻求。
▲贾：音gǔ，商人。善贾，贵价也，即良贾，指识货的商人，在这里借指有道之明君。蔡节：“贾谓贾人，知物之善恶而能奠其贾者也。《正义》：“善贾，喻贤君也。下句‘待贾’亦谓‘待贾人’。”另一解释：贾同“价”。
▲沽之哉：不炫卖（叫卖）也。沽，卖也。包咸：“沽之哉，不炫卖之辞。”王弼：“重言‘沽之哉’，卖之不疑也。故孔子乃聘诸侯以急行其道也。”或“沽”者，“贾”假借字也。《说文解字注》：“贾者，凡买卖之称也。引伸之，凡卖者之所出、买者之所得，皆曰“贾”。
▲待贾：等待识货的商人。刘宗周：“子贡设藏与沽二条以质夫子，而夫子只以沽意答之，但言外见得子贡之‘求’，不若夫子之‘待’。曰‘待’，正见夫子未尝顷刻忘天下之心。” 《正义》：“虽有贤君，亦待聘乃仕，不能枉道以事人也。”
■现代翻译：子贡说：“假如有一块美玉在这里，是把它放在匣子里藏起来呢，还是找一位识货的商人卖掉它呢？”孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我是在等待识货的商人啊。”
●三国魏何晏等《论语集解》：马融曰：韫，藏也；匵（何晏、皇侃本作匵），匮也，藏诸匮中也。沽，卖也。得善贾，宁肯卖之耶也？苞氏曰：沽之哉，不衒（炫）卖之辞也。我居而待贾者也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：子贡欲观孔子圣徳藏用何如，故托事以谘臧否也。言孔子有圣道可重，如世间有美玉而在此也。言孔子圣道如美玉在此，为当韫匣而藏之，为当得贵价而卖之不乎？假有人请求圣道，为当与之不耶？答云我不衒（炫）卖之者也。故重云沽之哉，明不衒卖之深也。我虽不衒卖，然我亦待贵贾耳，有求者则与之也。（王弼曰：重言沽之哉，卖之不疑也。故孔子乃聘诸侯以急行其道也。）
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子藏德待用也。子贡欲观孔子圣德藏用何如，故托玉以谘问也。言人有美玉于此，藏在椟中而藏之，若求得善贵之贾，宁肯卖之邪？君子於玉比德。子贡之意，言夫子有美德而怀藏之，若人虚心尽礼求之，夫子肯与之乎？孔子答言，我卖之哉。不衒卖之辞。虽不衒卖，我居而待贾。言有人虚心尽礼以求我道，我即与之而不吝也。
●宋朱熹《论语集注》：贾，音嫁。子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当待贾，而不当求之耳。范氏曰：“君子未尝不欲仕也，又恶不由其道。士之待礼，犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海滨，世无成汤文王，则终焉而已，必不枉道以从人，衒玉而求售也。”
●宋张栻《癸巳论语解》：子贡以美玉为喻，疑夫子将终藏不售也。夫子则以君子岂不欲用于世乎？其不轻受者，待其可耳。
●清刘宝楠《论语正义》：白虎通商贾篇：“商之为言商也。商其远近，度其有无，通四方之物，故谓之商也。贾之为言固也。固其有用之物，以待民来，以求其利者也。行曰商，止曰贾。“止贾”亦当作“待贾”。
●南怀瑾《论语别裁》：是说孔子感觉到生不逢时，吾道不行，而借子贡的话表达出来。
★“待贾者”，一是孔子以宣传礼治为己任，期待着能够行先王道于天下；二是孔子预聘诸侯以急行其道也；三是感时不我与也。刘宗周曰：“圣人直欲以道易天下，不得终藏，又不得漫出，时至则行，圣人亦不失时而已。”钱穆曰：“盖孔子与子贡之分别，在“求”字与“待”字上。用之则行，舍之则藏，若有求无待，则将炫之，与藏之相异。”《四书解义》曰：“圣人有用世之心，而不苟用于世也。盖藏则抱道忘世，圣人不忍；求则枉道徇人，圣人不为。惟待，则循乎天理，而安于义命之正。圣人之出处，诚时中之道也。”有说子贡善于语言之证也，前有卫君之问，此有美玉之问。 https://t.cn/RxRVHIh
#学生时代藏在小纸条里的爱#什么是好的爱情
或许是藏在青春梦里两个人的悸动，藏在读书时代彼此传递的小纸条上，或许是长跑十年的岁月时光，或许是不离不弃的山盟海誓。
青春期的爱情，是小纸条上一行行字，字里行间都是满满的深情，是篮球场上的陪伴，是清晨操场上结伴而行的晨读，也是毕业时红着眼的不舍。
成年人的爱情，是各种争执后的不离不弃，是沉淀岁月后的成熟和依赖，是彼此认定后的执子之手与子偕老。
或许最好的爱情从来就没有标准，只要双向奔赴，只要彼此相爱，只要不离不弃，就可！
或许是藏在青春梦里两个人的悸动，藏在读书时代彼此传递的小纸条上，或许是长跑十年的岁月时光，或许是不离不弃的山盟海誓。
青春期的爱情，是小纸条上一行行字，字里行间都是满满的深情，是篮球场上的陪伴，是清晨操场上结伴而行的晨读，也是毕业时红着眼的不舍。
成年人的爱情，是各种争执后的不离不弃，是沉淀岁月后的成熟和依赖，是彼此认定后的执子之手与子偕老。
或许最好的爱情从来就没有标准，只要双向奔赴，只要彼此相爱，只要不离不弃，就可！
读书学典:《论语.述而》7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
现代翻译：叶公问子路孔子是个怎样的人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，发愤用功到连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老将要到来，如此等等。”
三国魏何晏等《论语集解》：孔曰：叶公名诸梁，楚大夫，食采於叶，僭称公。不对者，未知所以答。
南朝梁皇侃《论语义疏》：叶公楚臣也，食采叶地，楚僭称王，故臣称公。问子路以论孔子之事也，但不知所问何事也。所问之事当乖孔子之德，故子路不对之也。故江熙曰：叶公见孔子数应聘而不遇，尚以其问近故不答也。李充曰：凡观诸问圣师于弟子者，咨道也，则称而近之，诬德也，必扬而抑之，未有默然而不答者也。疑叶公问之，必将欲致之为政，子路知夫子不可屈，故未许其说耳。孔子闻子路不对，故与子路言也。奚何也。谓孔子慨世道之不行，故发愤而忘于食也，又饮水曲肱，乐在其中，忘于贫贱之忧也。又年虽耆朽而信天任命，不知老之将至也。言叶公问汝，汝何不曰我有如此之德云而以示之，然此诸语是斥于叶公也。李充曰：夫子乃抗论儒业，大明其志，使如此之徒绝望于觊觎，不亦弘而广之。江熙曰：叶公唯知执政之贵，不识天下复有胜远，故欲令子路抗明素业，无嫌其时，得以清波涤彼秽心也。
宋朱熹《论语集注》：叶公不知孔子，必有非所问而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。以是二者俛（fǔ同“俯”，屈身；低头。）焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。
宋刑昺《论语注疏》：此章记孔子之为人也。问孔子为人志行於子路，子路未知所以答，故不对。孔子闻子路不能答，故教之。言女何不曰，其之为人也，发愤嗜学而忘食，乐道以忘忧，不觉老之将至云尔乎。
宋陈祥道《论语全解》：叶公问孔子于子路，子路不对，非不知对，不足对也。盖曰：以孔子之道对叶公，是语蛙以海，乐鸡以韶，适滋以惑也。此注将此句与下句合为一句。
清刘宝楠《论语正义》：：“发愤忘食”者，谓好学不厌，几忘食也。“乐以忘忧”者，谓乐道不忧贫也。“不知老之将至”者，言忘身之老，自强不息也。荀子劝学篇：“真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。”是夫子忘老之意也。孔子世家言“齐景公卒之明年，孔子自蔡如叶。叶公问政”云云，“他日问孔子于子路”云云。计夫子时年六十三、四岁，故称老矣。又世家“其为人也”句下，有“学道不倦，诲人不厌”二句。皇本“至”下有“也”字。
南怀瑾《论语别裁》：孔子这种为学的精神，也是我们要效法的地方。孔子的人生修养，是永远年轻的，所以他的学问道德，能“苟日新，日日新，又日新。”永远是进步的，随时有新的境界。
叶（shè）公：生于约公元前550年，楚国大夫沈诸梁，芈姓，沈尹氏，名诸梁，字子高。春秋末期楚国军事家、政治家，封地在叶邑，今河南叶县南三十里有古叶城。叶公在叶地治水开田，颇具治绩。叶公到叶邑上任不久，便了解到该地水患严重，百姓苦不堪言。由于竹简不适合画水利施工图，他只能将自家的墙壁作为图纸，画沟绘渠。又，叶公考虑到龙王是主管行云降雨的灵异神物，便在每个出水口画上龙，并称之为“水龙头”，以求风调雨顺。前来拜访的客人络绎不绝。有的客人见到墙壁上的水利施工图，不解其意，且又对叶公的地位、声誉暗生嫉妒，他们在出了叶公家的大门后，逢人便说：“人人皆知龙能腾云驾雾，而叶公却画龙不画云，可见他并不真的喜欢龙。”至汉朝时，文人刘向根据此事，在其所编的《新序·杂事》中，写下了“叶公见龙而走”的段子，成为后世“叶公好龙”之说的来源。前479年，平白公胜叛乱，被楚惠王封为令尹与司马，掌握全国文武大权。叶公不迷恋权位，后将令尹一职让给公孙甯，司马一职让给公孙宽，自己退居叶地，安享晚年。
现代翻译：叶公问子路孔子是个怎样的人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，发愤用功到连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老将要到来，如此等等。”
三国魏何晏等《论语集解》：孔曰：叶公名诸梁，楚大夫，食采於叶，僭称公。不对者，未知所以答。
南朝梁皇侃《论语义疏》：叶公楚臣也，食采叶地，楚僭称王，故臣称公。问子路以论孔子之事也，但不知所问何事也。所问之事当乖孔子之德，故子路不对之也。故江熙曰：叶公见孔子数应聘而不遇，尚以其问近故不答也。李充曰：凡观诸问圣师于弟子者，咨道也，则称而近之，诬德也，必扬而抑之，未有默然而不答者也。疑叶公问之，必将欲致之为政，子路知夫子不可屈，故未许其说耳。孔子闻子路不对，故与子路言也。奚何也。谓孔子慨世道之不行，故发愤而忘于食也，又饮水曲肱，乐在其中，忘于贫贱之忧也。又年虽耆朽而信天任命，不知老之将至也。言叶公问汝，汝何不曰我有如此之德云而以示之，然此诸语是斥于叶公也。李充曰：夫子乃抗论儒业，大明其志，使如此之徒绝望于觊觎，不亦弘而广之。江熙曰：叶公唯知执政之贵，不识天下复有胜远，故欲令子路抗明素业，无嫌其时，得以清波涤彼秽心也。
宋朱熹《论语集注》：叶公不知孔子，必有非所问而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。以是二者俛（fǔ同“俯”，屈身；低头。）焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。
宋刑昺《论语注疏》：此章记孔子之为人也。问孔子为人志行於子路，子路未知所以答，故不对。孔子闻子路不能答，故教之。言女何不曰，其之为人也，发愤嗜学而忘食，乐道以忘忧，不觉老之将至云尔乎。
宋陈祥道《论语全解》：叶公问孔子于子路，子路不对，非不知对，不足对也。盖曰：以孔子之道对叶公，是语蛙以海，乐鸡以韶，适滋以惑也。此注将此句与下句合为一句。
清刘宝楠《论语正义》：：“发愤忘食”者，谓好学不厌，几忘食也。“乐以忘忧”者，谓乐道不忧贫也。“不知老之将至”者，言忘身之老，自强不息也。荀子劝学篇：“真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。”是夫子忘老之意也。孔子世家言“齐景公卒之明年，孔子自蔡如叶。叶公问政”云云，“他日问孔子于子路”云云。计夫子时年六十三、四岁，故称老矣。又世家“其为人也”句下，有“学道不倦，诲人不厌”二句。皇本“至”下有“也”字。
南怀瑾《论语别裁》：孔子这种为学的精神，也是我们要效法的地方。孔子的人生修养，是永远年轻的，所以他的学问道德，能“苟日新，日日新，又日新。”永远是进步的，随时有新的境界。
叶（shè）公：生于约公元前550年，楚国大夫沈诸梁，芈姓，沈尹氏，名诸梁，字子高。春秋末期楚国军事家、政治家，封地在叶邑，今河南叶县南三十里有古叶城。叶公在叶地治水开田，颇具治绩。叶公到叶邑上任不久，便了解到该地水患严重，百姓苦不堪言。由于竹简不适合画水利施工图，他只能将自家的墙壁作为图纸，画沟绘渠。又，叶公考虑到龙王是主管行云降雨的灵异神物，便在每个出水口画上龙，并称之为“水龙头”，以求风调雨顺。前来拜访的客人络绎不绝。有的客人见到墙壁上的水利施工图，不解其意，且又对叶公的地位、声誉暗生嫉妒，他们在出了叶公家的大门后，逢人便说：“人人皆知龙能腾云驾雾，而叶公却画龙不画云，可见他并不真的喜欢龙。”至汉朝时，文人刘向根据此事，在其所编的《新序·杂事》中，写下了“叶公见龙而走”的段子，成为后世“叶公好龙”之说的来源。前479年，平白公胜叛乱，被楚惠王封为令尹与司马，掌握全国文武大权。叶公不迷恋权位，后将令尹一职让给公孙甯，司马一职让给公孙宽，自己退居叶地，安享晚年。
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